民國松桃縣婚姻糾紛司法檔案研究綜述

劉佳

[摘要]民國貴州的司法體制變化較大，專門研究的法學相關文章較少，可以從檔案材料方面著手。貴州松桃苗族自治縣保存了一批民國時段婚姻糾紛的司法檔案，無論是對民國貴州地方法制的了解，還是對苗族婚姻習慣的了解，都有很重要的價值。

[關鍵詞]民國；貴州；司法檔案；苗族婚姻

[中圖分類號] D920.4

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2018） 06- 0096- 02

一、研究背景

（一）民國貴州司法體制概況

民國時段幾乎全國都處于戰亂狀態，不斷有人嘗試怎樣的制度才能為中華民族建設一個強大的國家，這其中，隨著民國政權的更迭，以及中央政府控制范圍的不斷變化，司法機關的設置也是不斷隨時局而變化。以貴州為例，雖然地處西南，但也未能偏安一隅，司法體制也呈現出多樣性，比如審判級別，有四級三審制，也有二審終審，也有三級三審制。比如審判機關，有時候審檢分離，有時審檢合一，有時是由政府部門下設的機構審理案件，幾乎沒有規律可言。在這種大混亂的背景下，地域性研究，或者說碎片化研究大有可為，因為缺少白上而下的統一性體制規劃，所以需要在地域性研究的基礎上，再亂中求序，總結出普遍規律。即使沒有歸納出普遍規律，對地方法制發展的研究也能掌握不同地域出現差異的原因。對民國貴州司法體制的研究，目前成果是較少的，有學者研究過民國法律人物，如翁澤紅的《民國時期貴州司法界的“謝三元”》。法學方面，錢侃侃的《貴州省憲運動研究》和劉敏吉的《清末民初貴州地方自治思想研究》是對貴州省近代憲政立法及改革的分析。謝開鍵《習慣與國法的角力——以龍映姜、楊翠桃爭產案為中心》以案說法，對發生在民國貴州天柱的一個財產糾紛案件進行深入分析，劉嘉寶的《民國以來雷公山地區苗族婚嫻習慣法傳承與變遷問題研究》限定了時間和地點、民族以及法律的具體方向進行研究。

（二）民國貴州檔案類材料研究概況

司法檔案是記錄過去的司法審判程序及案件事實、法律制度的歷史文件，能相對比較全面真實有效地反映當時的法律狀態，以及法律與社會習慣的沖突與融合。民國貴州的司法檔案保存下來并對外公開的較少，本次要調查的松桃苗族自治縣的民國檔案，是民國政府在松桃設置的司法處審理的案件，該館也支持檔案的研究利用工作，這是非常重要的研究基礎。目前對貴州民國時段司法檔案的研究不多，具體到某個少數民族自治縣的婚嫻類司法檔案的研究，基本上沒有。民國貴州檔案類材料的研究，學界還有一個重點項目，那就是從清末至民國的清水江文書系列，劉雁翎的《清水江文書中的苗族、侗族環境生態習慣法》，向麗的《從文書資料看清水江流域苗族婚俗的演變原因》等。

二、司法檔案與民族習慣的研究趨勢

（一）民國司法檔案的研究現狀

臺灣學者黃源盛的《民初大理院與裁判》就是以大理院的司法檔案為素材研究獲得的成果。比較有成果的就是浙江龍泉司法檔案，比如尹偉琴的《論民國時期基層法院判決依據的多樣性——以浙江龍泉祭田糾紛司法檔案為例》、杜正貞的《晚清民國時期的祭田輪值糾紛——從浙江龍泉司法檔案看親屬繼承制度的演變》等等，以及四川新繁司法檔案，有里贊的《民國婚嫻訴訟中的民間習慣：以新繁縣司法檔案中的定婚案件為據》、劉昕杰的《民國民法中離婚權利的司法實踐——以新繁縣司法檔案案例為線索》、王有糧的《在“倫理法”與“理性法”之間：民國新繁縣訴訟檔案中的“家族”》等等。最近陸續開始有一些其他司法檔案的研究成果出現，比如鄭小青的《民國時期河口地方法院同居案例研究》里提到的江西鉛山縣人民法院保存的民國時期的地方法院的司法檔案。楊敏的《1931 - 1937年民國四川基層女性研究——以民國榮縣檔案為例》里提到的離婚檔案。劉超建、孫燕京的《烏昌地區民國婚嫻檔案的主要特征與史料價值》里提到烏魯木齊地區的檔案。

（二）苗族婚姻習慣的研究

對于貴州少數民族習慣的研究，已經有較多的學者取得重大成果，比如吳達華老師的《民族法律文化散論》。苗族是貴州最多的少數民族群體，研究者較多，比如周相卿老師的《黔東南雷山縣三村苗族習慣法研究》，徐曉光老師的《苗族習慣法的遺留傳承及其現代轉型研究》等等。從目前的現實來看，民族習慣在很多方面都要讓位于國家法，國家法對很多民族事務具有普遍適用力。但在民事方面，尤其是婚嫻習慣，在現今的苗族群體里還起到相當大的調整作用，習慣的約束性仍然存在，因此，對苗族婚嫻習慣的研究也是有較高的價值。陳金全、郭亮的《黔東南苗族婚嫻習慣法及其社會價值》，文新宇的《黔東南苗族婚嫻習慣法與國家法的沖突與調適》。目前研究苗族婚嫻習慣的主要是圍繞黔東南地區的苗族，松桃是貴州唯一一個純苗族自治縣，比如劉勇的《建國以來貴州苗族婚嫻家庭習俗的變遷——以松桃苗族自治縣為例》，至于民國時段松桃的苗族婚嫻習慣沒有顯著的研究成果。

對民族習慣的研究有兩種方向，一是宏觀層面的研究，比如民族習慣的起源、發展歷程、與國家法的關系、與社會的互相影響等等。二是微觀的碎片化研究，只針對某一少數民族或某一小范圍地區或某一類別的習慣，可以各種自由組合開展研究。研究者又要根據所能獲取的資料來源決定研究方向，從司法檔案來研究民族習慣也可以是其中一種相當重要的研究方向。文化是需要積累，而過去保留下來的司法檔案，也屬于文化的一個分支，可以進行各種解讀，將之與少數民族文化結合起來，非常符合貴州的特色。

三、研究目的和意義

將以下兩個方向結合起來研究，一個是民國貴州司法檔案，一個是貴州苗族婚嫻習慣，無論是對過去司法狀態的考證，對我國法制近代化的進程，還是還原民族習慣與國家法接觸、沖突、融合的演變歷程，將有可能得更多的啟發。

（一）展示法制近代化進程

民國法制建設是我國法制近代化中重要的一環，傳統文化與近代法制的融合經歷了十分漫長的過程。貴州作為偏遠山區，民國政府對其進行統治相對較晚，法制近代化自然也落后于同時代的其他地區。貴州白秦漢就接受封建中央政府的治理，保留傳統法律文化的時間非常久遠，導致地方法律文化與民國引進的西方法律文化之間，沖突更加明顯和突出。在中國法制近代化的過程中，由于傳統法制文化過于強調家族倫理，與西方強調個人權利的法律文化產生巨大沖突，可見之于清末修律之“禮法之爭。”而婚嫻是直接體現家族倫理的一部分，是中西方法律文化沖突的典型部分。而司法檔案是相對比較真實、直觀的一種，研究這些民國司法檔案，可以找到或者證實這些沖突，提醒我們注意法制融合、法律移植過程中的問題所在，因為這些沖突，在法治現代化建設的今天也仍然不同程度地存在，搞清楚過去的沖突，就能幫助現在的融合。

（二）評估司法環境

對民國司法檔案的考察，能看到民國時候司法機關、法官的T作程序和效果，能看到當時民眾與國家機關的關系是否融洽，民眾是否信任法律、服從法律判決。司法是法制建設過程中的重要環節，影響深遠，如何來準確評價一個國家或地區的法制情況，不僅要考察立法，更是要看其司法。司法檔案就是最直觀的證據，記錄了完整的司法過程，對于我們準確評價民國貴州法制水平有重要參考意見，對于今天如何發揮司法機關在建設法治社會、和諧社會中的作用應當有所啟示。

（三）評估法治意識水平

從司法檔案中可以探查民國貴州松桃地區人民的法治意識、法制水平，松桃當地漢人苗民共居，漢族苗族都可能出現婚嫻糾紛，既然是婚嫻，就必須有男女雙方，從當事人參與訴訟的過程和表現可以考察當時人們的法治意識，民族是否影響其法治意識，女性是否處于弱勢，雙方當事人對國家法律、國家司法機關的態度是怎樣，國家司法機關對于這些男女、漢族、苗族的政策又是如何在實踐中體現出來。雖然只是地域性的結論，但是對掌握民國貴州其他的少數民族地區的法治水平有參考價值，對于今天貴州開展的民族和諧、民族共建有重要的參考意義。

（四）考察少數民族習慣與國家法律的關系

少數民族習慣是被國家法律所承認還是否定，以及在多大程度上承認和否定，這在不同時代都有不同規定。民國司法檔案記載的不僅是當事人的婚嫻習慣，還有從國家司法機關的角度來表達的國家對民族婚嫻習慣的態度，司法機關在判決的時候需要說理，而對當事人所陳述的內容是承認還是否定，是有明白的記錄。司法檔案能提供更細節和具體的證據，能為其他學者的宏觀性理論研究提供實證的基礎數據。

（五）力圖還原苗族婚姻習慣

現在省內對少數民族習慣的大力收集和研究或許正是說明，即使是在法治建設取得突出成就的今天，少數民族習慣仍然在民間社會起到重要的調整作用。目前對民族習慣的研究范式主要的就是田野調查，但現代社會的少數民族習慣已經被現代生活習慣、國家法律大量沖擊，保留下來的不多。而民國時代的貴州松桃苗族人民，沒有受到太多現代社會的文化影響，其婚嫻習慣與之前古老的婚嫻習慣不會出現太大的變化。哪里會記錄得有這種原始完整的婚嫻習慣呢？司法檔案里有可能保存得有，司法檔案里必須要記錄雙方當事人的意見。

四、研究路徑

對司法檔案的研究要先從數字化著手，數字化研究，是指對檔案類文獻的研究，所進行的各種信息數據的統計，通過設計好的圖表，對這些檔案中的有效、有用信息進行分類歸納統計，全面分類掌握整個檔案的整體情況。比如原被告雙方的性別，原被告雙方的民族、律師參與否、判決依據、結案方式涉案人員的民族，男女性別的比例，是否請代理人，代理人與當事人的關系，是否聘請律師，糾紛的內容是否涉及財產，當事人書狀里有無苗族婚姻習慣的內容，法院判決的依據是單純的國家法律還是有苗族的婚姻習慣等等。

研究過程中要注意保持客觀公正中立的態度，可以對調查結果有合理的預測，但不能先確定結論再去找證據來證實。民國司法檔案的開發利用在法制史研究上還仍有眾多可能性，與少數民族婚嫻習慣的結合研究只是其中一個方面，無論是對了解貴州法制進程，對了解民族習慣與國家法的融合，都有重要意義。

參考文獻：

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