企者不立

廖晨曦

屠格涅夫曾在街上碰到一個(gè)乞丐，想要有所施舍的他無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)自己什么也沒(méi)帶。這時(shí)，已經(jīng)成為大文豪的他卻毫不猶豫地緊握乞丐的雙手表達(dá)歉意，同時(shí)也得到了乞丐的感謝。同樣，大作家蕭伯納曾與一個(gè)小姑娘玩耍，分離時(shí)傲慢地向小姑娘介紹自己的身份，小姑娘卻以同樣的口吻回?fù)簟Ｍ鞘澜缂?jí)大作家，屠格涅夫以“兄弟”稱乞丐得到其誠(chéng)摯的感激，蕭伯納的傲慢則招來(lái)了小姑娘的回?fù)??？梢?jiàn)，與人相處時(shí)，不可放高姿態(tài)。

老子在《道德經(jīng)》里有類似的表述：“企者不立?！滨谄鹉_的人反而不能站立。踮起腳，意欲放高姿態(tài)，好像這短距離的增高真能讓你看到對(duì)方的頭頂，真能讓你有目空一切之感。實(shí)際上，你踮起腳只會(huì)讓你踩在地面上的腳步不穩(wěn)，你放高的姿態(tài)只會(huì)讓你招致他人的無(wú)視，甚至，無(wú)法立足于這個(gè)世界。

“企者”之所以“企”，來(lái)源于人人都有的想獲得別人仰望甚至膜拜的欲望，因?yàn)楦┮曀藭?huì)讓他們有一種無(wú)可言明的優(yōu)越感。同樣，仰視別人自然會(huì)產(chǎn)生恥辱感。這種恥辱感一與那優(yōu)越感針?shù)h相對(duì)，享受這種優(yōu)越感的“企者”，自然就會(huì)“不立”。

這優(yōu)越感和恥辱感其實(shí)都是人類內(nèi)心深處的劣根性。既然為劣，就要抑制。既然仰視和俯視都不招人喜歡，那為什么不平心平視，正眼相對(duì)？如此不必為了俯視的優(yōu)越感踮起腳來(lái)，只要腳踏實(shí)地，用真摯的目光去注視對(duì)方即可。如此，雙方既不會(huì)感到不滿，又可能因?yàn)檫@樣平等地注視而生出情誼，就像屠格涅夫與那位乞丐，互相稱兄道弟，情誼滿滿。

企者不立，踮起腳的人欲獲得優(yōu)越感反而不能立足，正眼相對(duì)的兩者情誼則彌足珍貴。適當(dāng)?shù)胤诺妥藨B(tài)，并不是恥辱，而指向了一種名為謙遜的大智慧。著名作家錢鐘書(shū)因《圍城》一書(shū)得到盛譽(yù)。那之后，有一青年向他請(qǐng)教，并拿出自己欲出版的書(shū)請(qǐng)他斧正。他連連推辭，稱自己才能不夠，迫不得已才幫青年修改了幾處。青年又強(qiáng)烈請(qǐng)求錢鐘書(shū)為他這本書(shū)署名，推讓不得后，錢鐘書(shū)署了一個(gè)筆名。值得一提的是，青年姓吳，名字里有“舜”字，而錢老署名姓鄭，名禹，原因只在于《百家姓》中“鄭”在“吳”后，“禹”在“舜”后。錢鐘書(shū)放低姿態(tài)，一點(diǎn)都不恥辱，反而成就了一段有關(guān)謙遜的佳話。

老子曰：“自見(jiàn)者不明，自足者不彰。”自以為是、擺高姿態(tài)的人是不明智的，無(wú)法彰顯出人與人最基本的交往中的道德。請(qǐng)銘記：

企者不立。請(qǐng)真誠(chéng)地去注視對(duì)方的雙眼吧，莫要踮起腳來(lái)。

◆亮點(diǎn)點(diǎn)評(píng)

作文從老子的名言入手聯(lián)系材料闡述在人與人交往中平等、尊重的重要性，切合題意。作文的論述部分材料充實(shí)，論證手法運(yùn)用嫻熟。結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭，結(jié)構(gòu)圓合。

◆升格支招

考生如能從尊重的角度詮釋平等（平視）則更加精準(zhǔn)，若能恰當(dāng)?shù)剡x擇時(shí)鮮材料則使作文更加具有時(shí)代意義。作文后半部分若提升至國(guó)與國(guó)之間交往層面，則可以使作文更有深度。