德性和德行如何步調(diào)一致

玉素萍

【摘要】德性和德行本具有內(nèi)在一致性，兩者均以理想人格的構(gòu)建為崇高目標(biāo)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，德性由于未能很好地與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展步伐相適應(yīng)，而造成德行與德性的漸行漸遠(yuǎn)。在當(dāng)前的社會(huì)治理中，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)法律規(guī)范和道德教化的結(jié)合，既要以先進(jìn)的道德來(lái)滋養(yǎng)法治精神，又要用完善的法律制度促進(jìn)道德的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】德性 德行 依法治國(guó) 道德規(guī)范 【中圖分類(lèi)號(hào)】B82-051 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

德性與德行都以理想人格的構(gòu)建為崇高目標(biāo)

德性是倫理學(xué)中的一個(gè)核心概念，也是自古以來(lái)人們的理想目標(biāo)。在亞里士多德的學(xué)說(shuō)中，德性被認(rèn)為是通往幸福的唯一途徑；在傳統(tǒng)儒家思想看來(lái)，“仁”是道德理想，是最高的道德境界，是成人成己所應(yīng)有的信念與品格。德性有追求善與美、摒棄惡與丑的本質(zhì)特點(diǎn)，體現(xiàn)出崇高的精神境界。德性之于人格塑造，通常意味著人對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，自覺(jué)維護(hù)人際關(guān)系的和諧、協(xié)調(diào)，以及社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展。

于道德個(gè)體而言，德性是“德”的自在狀態(tài)，是道德個(gè)體品質(zhì)的內(nèi)在體現(xiàn)；而德行是“德”的自為狀態(tài)，是道德個(gè)體品質(zhì)的外在體現(xiàn)。理想人格最主要的表現(xiàn)就是德性與德行的一致，即內(nèi)在品質(zhì)與外在行為的一致。德性既是人們完善自我的目標(biāo)，同時(shí)也是處理人與人關(guān)系，人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)道德個(gè)體趨于向善、自覺(jué)行善。

于社會(huì)而言，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，德性逐漸成為人們一致認(rèn)同的價(jià)值觀念，成為大多數(shù)社會(huì)成員的自覺(jué)追求，也是我們對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德評(píng)判的主要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。德行則是社會(huì)成員符合相應(yīng)道德規(guī)范、得到大多數(shù)人認(rèn)同和肯定的行為。德性來(lái)源于道德個(gè)體對(duì)道德信念的執(zhí)著和堅(jiān)守，是人們進(jìn)行道德選擇的重要依據(jù)；德行的選擇和踐行，是人們追求自我完善并趨于德性的過(guò)程，同時(shí)又有利于他人與社會(huì)的發(fā)展。德性引領(lǐng)德行，又在德行中得到涵養(yǎng)和驗(yàn)證，這就是德性與德行的內(nèi)在一致性。

德性與德行在現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了不一致的情況

先哲們致力于論證德性與德行的一致性，同時(shí)也指出了德性與德行一致的條件性，甚至無(wú)奈地揭示了二者在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展困境。現(xiàn)代社會(huì)不斷向前發(fā)展，但德性卻未能很好地與之相適應(yīng)，而與德性失落相對(duì)應(yīng)的是德行的尷尬處境。一些人既表現(xiàn)出“知善之當(dāng)行而不行”的矛盾之處，也展現(xiàn)出“知而不信、言而不行、知行不一”的雙重人格。

德性與德行的不一致，首先是因?yàn)槎呔哂袃?nèi)在差異性。德性是人性的表現(xiàn)，“德”把人性與其他萬(wàn)物之性區(qū)分開(kāi)來(lái)，是所有人性中善和美的集中。但具體到個(gè)人，“德”又是一種習(xí)得性的人性，并非與生俱來(lái)，只有少數(shù)擁有道德認(rèn)知，兼有道德情感與道德意志的人才具備。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“德性”的擁有者往往被視為君子乃至圣人，他們以強(qiáng)大的生命主體自律意識(shí)而成為社會(huì)的典范，影響著社會(huì)群體的言行舉止。但從德性到德行，是一個(gè)從價(jià)值自覺(jué)到價(jià)值踐行的過(guò)程，這一過(guò)程常常受到社會(huì)環(huán)境與價(jià)值得失的影響，其本身的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性決定了德行不可能在任何時(shí)候都能與德性一致。

其次是因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不相適。自從進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)的社會(huì)背景、運(yùn)行機(jī)制等都發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)社會(huì)迥異，這種變化被稱(chēng)為“古老文明的浴火重生”。一方面，現(xiàn)代文明所要求的民主自由觀念已經(jīng)深入人心，人們的行為模式和價(jià)值取向變得日益多元；另一方面，在帶有血緣特質(zhì)的倫理思想長(zhǎng)期熏陶下，一些人仍然表現(xiàn)出缺乏理性、正義和法律觀念的一面，缺少對(duì)社會(huì)義務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，曾經(jīng)被各階層、群體普遍認(rèn)同的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范逐漸不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的步伐，從而造成德行與德性的漸行漸遠(yuǎn)。

再次是因?yàn)楝F(xiàn)階段道德規(guī)范的約束力不足。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中逐漸形成的道德體系，對(duì)原有的道德規(guī)范進(jìn)行了揚(yáng)棄，使之整體上與社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)。雖然現(xiàn)代道德體系對(duì)于調(diào)整社會(huì)關(guān)系發(fā)揮了積極作用，但依然存在一些不合理之處。例如道德規(guī)范的層次比較單一，難以與現(xiàn)階段利益主體和關(guān)系的多元化現(xiàn)狀相適應(yīng)；一些沿用已久的道德規(guī)范已不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下日益擴(kuò)大的普遍交往，難以體現(xiàn)出對(duì)人自由全面發(fā)展的積極意義，因而約束和調(diào)節(jié)作用較弱。

最后是因?yàn)椤暗隆薄暗谩毕嗤ǖ倪\(yùn)行機(jī)制尚未得到完善。公正是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的必要前提，也是公民個(gè)人合法權(quán)益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，在公正環(huán)境下做到“德”“得”相通，對(duì)人們因道德選擇行為而受到的損失進(jìn)行合理補(bǔ)償，是對(duì)德行的一種鼓勵(lì)。當(dāng)前，不平等、不公正的現(xiàn)象尚在一定范圍內(nèi)存在，例如一些人以權(quán)謀私、權(quán)力尋租等行為，影響著社會(huì)的公平秩序，容易使利益追求與道德發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)，動(dòng)搖人們對(duì)道德原則的信任。

可見(jiàn)，德性與德行的統(tǒng)一既是道德個(gè)體自覺(jué)踐行的過(guò)程，又依賴(lài)于社會(huì)的道德輿論和道德評(píng)價(jià)，更離不開(kāi)強(qiáng)制性的監(jiān)管和完善的制度保障。

進(jìn)一步加強(qiáng)法律規(guī)范和道德教化的結(jié)合

依法治國(guó)，從形式上看是用法律去治理國(guó)家和社會(huì)，規(guī)制和約束人們的不良行為，但本質(zhì)上是為了保障每一位公民的基本政治權(quán)利。真正的法治，是對(duì)每個(gè)尊重法律和他人權(quán)利的個(gè)體的保護(hù)。依法治國(guó)有助于重構(gòu)社會(huì)中關(guān)于人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的基本評(píng)判體系，發(fā)揮法治社會(huì)的價(jià)值評(píng)判和行動(dòng)導(dǎo)向功能。

堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是提高全民族法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)的必要途徑。在當(dāng)前的社會(huì)治理中，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)法律規(guī)范和道德教化的結(jié)合：既要以先進(jìn)的道德來(lái)滋養(yǎng)法治精神，又要用完善的法律制度促進(jìn)道德的發(fā)展。

依法治國(guó)能夠有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)道德體系的不足。相較于傳統(tǒng)倫理模式中有失全面和公平的缺陷，法治能夠起到良好的調(diào)節(jié)作用。不管是管理者和被管理者之間、公民和國(guó)家之間，還是公民與公民之間，在法律的約束下，權(quán)利和義務(wù)都是明確而對(duì)等的，任何人都要以之為準(zhǔn)繩。依法治國(guó)理念既肯定了傳統(tǒng)道德中的優(yōu)良品質(zhì)，又將更符合現(xiàn)代倫理的道德要求加以弘揚(yáng)，在現(xiàn)代法律和傳統(tǒng)道德之間找到了良好的結(jié)合點(diǎn)。

依法治國(guó)能夠提升道德規(guī)范的實(shí)效性。依法治國(guó)強(qiáng)調(diào)所有組織和個(gè)體都要遵守法律，對(duì)違法行為進(jìn)行強(qiáng)制性制裁。違法行為利己不利人，從本質(zhì)上就是缺乏德性的。從道德調(diào)整的角度看，對(duì)于缺乏德性的行為，如果僅僅從道德上進(jìn)行譴責(zé)，往往會(huì)因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)制力而流于形式。依法治國(guó)強(qiáng)調(diào)違法必究，保護(hù)合法合德的行為，德行也會(huì)因此被更多地鼓勵(lì)。

依法治國(guó)能夠?yàn)椤暗隆薄暗谩毕嗤ㄌ峁┲贫缺Ｕ稀７墒侵螄?guó)之重器，良法是善治之前提。良法之良，不僅是價(jià)值、功能層面的優(yōu)良，更是道德層面的善良，與德治的目標(biāo)完全一致，必將促進(jìn)人對(duì)德行的追求。司法的完善是為了保證辦案者與裁決者相分離，裁判權(quán)與責(zé)任相分離，保證司法人員獨(dú)立辦案，降低司法不公的可能性。依法治國(guó)強(qiáng)調(diào)人人學(xué)法守法，加快建設(shè)社會(huì)主義法治文化，在全社會(huì)樹(shù)立憲法至上、法律面前人人平等的法治理念。通過(guò)加強(qiáng)法律宣傳和教育，使公民了解法律，更自覺(jué)地遵守法律，既維護(hù)自身合法權(quán)益，又避免了對(duì)他人合法權(quán)益的損害，從而在全社會(huì)營(yíng)造守法光榮、違法可恥的氛圍，激發(fā)人們向善、行善的自覺(jué)意識(shí)。

（作者為漓江學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

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③俞可平：《國(guó)家底線(xiàn)：公平正義與依法治國(guó)》，北京：中央編譯出版社，2014年。

④溫克勤：《德性倫理及其當(dāng)代價(jià)值》，《倫理學(xué)研究》，2015年第1期。