云南民族樂器活化石
——三眼土洞簫

楊泠泠 吳金洪

三眼土洞簫,文山市文聯捐贈實物

一

云南是人類文明重要發祥地之一，生活在距今170萬年前的元謀人，是發現的中國和亞洲的最早人類，戰國時期，這里是滇族部落的生息之地，彩云之南，歷史文化悠久，自然風光絢麗，各少數民族在漫長歷史的長河中，形成了豐富多彩的民族民間歌舞藝術，云南也被譽為“歌舞的故鄉、民族音樂的海洋”。

在中共云南省委、云南省政府的親切關懷下，由云南省文學藝術界聯合會負責實施的云南文苑項目，于2009年被省委、省政府確定為云南十二大標志性文化設施建設重點工程之一，其中的云南文學藝術館是主要的功能部分，將建設成為一座集展覽展示、收藏保護、宣傳教育、對外交流、學術研究、游覽參觀，具有時代性、民族性、藝術性、國際性，面向南亞東南亞國際文化藝術交流中心、教育中心、愛國主義教育基地。為豐富、完善本館的展藏品，云南省文學藝術界聯合會自2012年2月以來，就向社會公開發出展藏品征集公告，至今共收到社會各界、各單位及個人捐贈的展藏品千余件，其中，彝族三眼土洞簫，是云南民族樂器中最亮麗的活化石，將成為云南文學藝術館——音樂展廳獨具民族特色的展藏品。

三眼土洞簫，又稱三孔陶塤，屬邊棱吹奏樂器，即吹孔氣鳴樂器，是云南省文山壯族苗族自治州文山市追栗街鎮大興寨村彝族支系諾科人長期喜愛使用的一種民族樂器,用白陶泥捏成球形，掏空內堂，制成腰粗、底平、嘴尖的鴨梨狀土坯，頂端開一吹孔，后腰部和兩側各開一音孔，經燒制而成，其音色低沉、渾厚、娓娓動聽，能吹出“6123”

吳學源 提供

二

我國古書上對塤的文字記載并不多，《爾雅》注：“塤，燒土為之，大如鵝子，銳上平底，形如秤錘，六孔，小者如雞子。”《舊唐書·音樂志》說：“塤，立秋之音，萬物曛黃也，埏土為之……”。《詩經》云：“伯氏吹塤，仲氏吹篪”，塤與篪的組合是古人長期實踐得出的一種最佳樂器組合形式，由于塤篪合奏美麗而不乏高亢，深沉而不乏明亮，兩種樂器一唱一和，互補互益，和諧統一，因此被后人比作兄弟和睦之意，詩云：“天之誘民，如塤如篪”，說的是上天誘導平民，如同塤篪一樣相和，塤篪之交也象征著中國古代文人的一種高尚、高貴、純潔和牢不可破的友誼。

三孔陶塤流行于春秋戰國時代，是中國最古老的吹奏樂器之一，吹塤為樂的場景,古代屢見不鮮，吹塤的姿勢也十分講究，分為站式和坐式，獨奏一般用站式，合奏或伴奏時一般用坐式，站式演奏時，要求身體應站穩，呈垂直狀，兩腿稍稍分開或一腳在前一腳在后，指，腕，肘，臂及全身各個關節應自然放松，坐式要求身體放松坐在椅子上，座位的高低要合適，兩腿自然分開，身體坐正，坐在凳面的三分之二處，兩腳自然分開著地，演奏時要求頭要挺直，雙肩自然平放，手指按好音孔，正視前方，以保持手指的靈活性和氣息的順暢通達，從而保證塤的良好發音。塤的音色幽深、悲凄、哀婉、綿綿不絕，具有一種獨特的音樂品質，也許正是塤這種非凡音色，古人在長期的藝術感受與比較中，就賦予了塤一種神圣、典雅、神秘、高貴的精神氣質。

《樂書》說：“塤之為器，立秋之音也。平底六孔，水之數也。中虛上銳，火之形也。塤以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成聲。故大者聲合黃鐘大呂，小者聲合太簇夾鐘，要皆中聲之和而已。”作為遠古時期農耕文化的祭祀遺風,今天的塤,有失傳滅亡、瀕臨絕境的危險，在20世紀70年代，考古學家先后在浙江余姚河姆渡遺址、山西萬泉縣、甘肅玉門火燒溝、西安半坡等地出土了許多陶塤，出土的塤多為陶質、也有石質、骨質、牙質等，無按音孔塤、一按音孔塤、二按音孔塤都有發現，形制上有橄欖形、正圓形、橢圓形、魚形、平底卵形等多種形狀，據史載，塤主要用于歷代宮廷雅樂，民間也有流傳，清至民國時期，曾使用青花瓷、彩瓷塤，以及平底卵形且有兩個按音孔的，是近現代漢族祭孔活動中祭孔樂隊不可或缺的樂器，據考證，塤類樂器在中國的出現已有7000年的歷史。

在云南少數民族中，西雙版納傣族塤類樂器有“篳麻牟”（用芒果核制作），臨滄市雙江縣傣族塤類樂器有“篳貴罕”，如今流傳于云南民族民間的塤，即昆明市官渡區彝族支系子君人村寨的“阿烏”（樂器名為“播里拉”）和文山市追栗街鎮大興寨村彝族支系諾科人的“三眼土洞簫”（樂器名為“笛老挪”），均是在云南少數民族民間流行的塤的變異，經過千百年傳承至今，多姿多彩的云南民間樂器，既是民族的，更是大眾的，逢年過節，彝族人民都要吹奏“三眼土洞簫”和“阿烏”，凝聚著古老的歷史和濃郁古樸的民族風情，它們都不同程度地作為遠古時期農耕文化的一種活化石代表，見證著歷史的滄桑和變遷。

三

塤樂在今天能夠以合奏形式出現，一個重要的因素是塤的制作技術已經成熟和規范，并且達到了前所未有的高度，長期以來，由于制作技術和工藝上的缺欠，塤的制作沒有標準、沒有規范，塤的音域窄，音準差，又不易吹奏，制約著塤樂的進一步發展。20世紀80年代以來，塤受到專業音樂界的特別關注，通過創作、表演及樂器的不斷改良，塤以嶄新的姿態進入專業院校的課堂和音樂會舞臺，由此掀開塤樂歷史新篇章，二十余年來，許多學者潛心致力于塤的研究、改革、推廣和傳承的工作，研制出的寬音域十孔塤提升了塤樂的表現力，為非物質文化遺產保護、推進塤文化發展做出了不懈努力。

尤其是制塤大師們克服了過去塤所存在的“高音難吹、音準不易統一及音調不全”的難題，完成了從陶土塤到專業標準化制塤的工藝上的革新，由單一品種到系列化產品的發展以及塤的標準化認證，使塤成為一種真正標準、規范化的專業樂器。1983年，趙良山首次用塤在湖北省歌舞團《編鐘樂舞》中演奏《哀郢》，樂曲雖僅僅一分鐘，但那其他樂器無法替代的非凡表現力，給人耳目一新的藝術享受，轟動國內樂團。1984年，演奏大師杜次文在美國洛杉磯奧運會的開幕式上演奏塤曲《楚歌》，這是塤樂首次登上世界舞臺，動人的旋律在廣場上空回響，人們吃驚于一個以土為之的樂器，竟有如此豐富動人的表現力，近年來，電影《菊豆》《大紅燈籠高高掛》、電視連續劇《康熙王朝》、大型歌舞劇《兵馬俑》以及各地方戲曲等都出現了大量的塤樂作品，文山張化真演奏的三眼土洞簫，在中央電視臺播出后，也漂洋過海、奏響在異國他鄉，塤越來越多地出現于正式的演出舞臺，我國許多聞名音樂家開始為塤作曲，人們對塤的研究已經進入一個嶄新的階段。

塤蘊含了博大精深的中國文化，體現著中華民族的精神傳承，今天的塤已不僅僅用作一種民族樂器，還具有了寶貴的收藏和鑒賞價值。

【參考書目】

[1] 吳學源：《云南少數民族樂器圖錄》。

[2] 梁 旭：《云南少數民族傳統樂舞》。