擁抱中華雪域高原
——讀藏族作家丹增散文精品選《我的高僧表哥》

楊繼淵

藏族作家丹增散文精品選《我的高僧表哥》（2015年9月由云南人民出版社出版）是近年來十分難得的一本好書，其深邃的意境、質樸而豐富的情感、自然流暢的語言，美在其質，美在其“神”。透過該書美麗而神秘的情感畫面，潛沉其中的是作家發自心底的精神企盼和生命渴望。作為一個來自雪域高原的藏族作家，他把中華古老藏民族的粗獷、豪邁、豁達、仁慈深深地融入他的文字，愛自己的民族，愛這片雪域高原，愛天地間的萬物生命，因為愛之深沉，把筆觸對準了家鄉雪域高原、高僧表哥、藏狗牦牛、藏傳佛教、酥油燈、生日與哈達……于是每位鄉親，每棵草，每種動物都有了感情，都賦予了人性，民族文化、民族意識猶如血液般滲透在他的文字和思想里，處處充溢著濃郁的民族氣息和傳遞著強烈的地域特色，于平凡之中抒寫大愛，在樸素間方顯大美，尋找民族血脈，頌揚生命贊歌，處處可見真心童心，成為一道特別的文學風景，給讀者更多的回味與遐想。

故鄉是作家生存的現實環境空間和永恒的精神家園，因此書寫鄉土題材的文學題材，一直是文藝經典創作的一個重要領域，具有迥別于他、帶著強烈而鮮明地域性的標志。藏族作家丹增先生出生于雪域高原，多年工作于雪域高原。一直以來，他癡迷于曾經立足的那片雪域高原，熱愛那片生于斯養于斯的雪域高原上的一切，于是中華雪域高原把成為他散文創作的一個重要題材和情感領域，他將對雪域高原上的一切愛和情懷轉化為一種自然、流暢、美麗的文字，用純樸的鄉音、濃濃的鄉情記錄百年變遷的雪域高原歷史韻腳、鄉愁里的茶香、開拓者的腳步以及腳步丈量過的地域與空間，指引著人們對雪域高原的一次次靈魂朝拜，成為作家永恒的精神坐標，成為現代雪域高原人奮斗與前進的北斗。

昔者錢穆先生在《中國散文》一文中，有過這樣一番妙論∶“中國文學的一個特征，常是把作者本人表現在他的作品里，我們常說的文以載道，其實也如此。茍非其人，道不虛行，故載道必能載入此作者之本人始道。此又與西方文學有不同。說辭作譬，正如一面鏡子，西方文學用來照外，而中國文學乃重在映內?！卞X穆先生在這里強調的“有我”是中國文學的特征與前提，是散文之所以為散文的一大前提。藏族作家丹增先生的散文精品選《我的高僧表哥》傳承了“有我”中國傳統文學文脈，常把作者本人表現在自己的作品里，使他的散文煥發出了新的魅力。作品之中，有作者的真性情、真情懷、真人生、真操行。作家用自己的親歷、第一人稱寫作，都帶有自傳性質，甚至“有我”這類人的影子，因此好看耐讀而且優美。《童年的夢》是丹增對自己生命中黃金時代童年的回望。濃郁清新的童年生活氣息，訴諸于晚年的文字，美好、天真、樸素，喚起自己美好的“童心”。閱讀此篇作品，在為那顆童稚之心充盈的童趣，發出會心微笑的同時，又會被在特定時代不同的文化背景下產生的精彩故事所陶醉，令人心曠神怡?！渡张c哈達》天衣無縫地將自己生命脈搏的躍動融入類似“起承轉合”的律詩法度之中，通篇充滿了人世間的真愛!《藏狗》通篇充滿了作家對于藏狗的近乎圖騰之情，回憶了藏族人生命中的藏獒、獵狗、狼狗、鷹狗、獅子狗、哈巴狗等狗類，寫出了狗類對主人的忠誠、知恩圖報和哈巴狗的狡猾多變、仗勢欺人，以狗的眾生相看待人類，諷刺我們生活的真善美、假惡丑，蘊涵了作家寶貴的人生哲學?！对缙诘暮夼c近期的愛》用樸實而發自內心分房的語言寫一個不凡的母親，通篇散發著作家對慈母的一片拳拳之心和赤子之情?！栋尷偷乃钟蜔簟芬彩且黄笎鄣馁澑?；作者這樣寫道：“油燈不滅，用慈悲喜舍的光芒，照亮蒼生的友愛與安寧；油燈永明，用互敬利他的光芒，指引并激發人性的品質?！粋€人的生命是短暫的，只有高尚的道德才能把它流傳到久遠的后世。阿媽拉巴的言行既樸素，又高大，能點亮人間善良和愛的心燈。”《談死亡》《也談人生》兩篇散文，也以“我”為線索，用自己的親歷，深入淺出，委婉道來，似同窗摯友間的交談，有如同胞弟兄間的談心。人的生死，人的價值是社會的永恒話題，可謂老生常談，可丹增先生用生活中常見的事物，形象的比喻，流利酣暢的語言將那些“大道理”解讀得那樣形象活現，耐人玩味，備受啟發。《百年梨樹記》以我的行蹤為線索，借梨樹的命運反映云南長頭白族村的歷史發展變遷，折射百年中國的時代變化和百姓命運起伏，以物喻人，展現堅挺、頑強的民族精神。

丹增散文精品選《我的高僧表哥》植根于自己的園地，有自己的生活土壤，具有濃郁的地域特色。寫自己本民族、本地區悠遠的傳說和神奇的習俗，寫自己生活的地域歷史變遷，寫時代大潮本民族生活和習俗的碰撞，寫民主解放、改革開放給故鄉雪域高原帶來的變化和自己所熟悉各種人物的命運，……寫自己體驗過的、思考過、感覺過、愛過或恨過的東西，寫自己生活中所體察深刻的東西。因而，他這些散文作品富有生活氣息、泥土氣息和民族韻味，讀來覺得新鮮，倍感親切。

丹增先生是一個建立在“故鄉”之上的作家。沒有故鄉雪域高原，也就沒有作家丹增。在丹增先生的所有散文作品中，都注入了滿腔激情、真情，扣人心弦，勾起讀者聯想，構成了一道獨特的文學景觀。

中國文學的最高理想境界是“真”?！罢妗笔菢嫵芍袊⑽牡木駜群?。散文形散神不散的神，也貴在一個“真”字。“真”是散文的命脈，其感世、醒世、存世、傳世的價值也全在一個“真”字，“真”是文學的本質。像一些矯揉造作、華麗取勝的文章，表面看來雖有氣勢，但由于失真而不能成為文學的珍品。因此，任何文學作品只有具備“真”的品格，建立于作者真摯感情、藝術真實的基礎上，才會有感人的力量。丹增先生的散文傳承了中國傳統文脈“真”的精髓，把“真”視為自己文學創作的追求境界，融匯地域生活經驗與自身心靈感悟，真切地用生動的文字表達意象支撐靈魂發出向善的真聲，散文與生活的水乳交融強化了其作品的現實意義，顯示非凡的“真我”精神境界和人格魅力，使他的散文打開了讀者經驗世界的重要元素。丹增散文精品選《我的高僧表哥》是童年經驗的人生升華，是個體記憶的藝術再現，是時代視角的通感書寫。所記之人之事，都是真人真事；所抒之情，都是真情實意。作品以情真意切的語詞、充沛的寫作情感，書寫那些在作者生命中具有深刻印象的人、事、物，有精細而真實的細節描寫，具有較高的藝術性和文學性，讀來令人感動。

真實是散文的靈魂。丹增散文精品選《我的高僧表哥》全書精選了29篇散文，作者以親情的語言和真人真事寫藏傳佛教，展現僧人的生活，講對佛的理

解，推心置腹地談生死、說文化、甚至講養生，細致入微。書寫真性情，謳歌真善美，抓取真實的細節和典型事例，讓當事人現身，讓事實說話，讓人物暴露內心世界，使選本具有震撼人心的力量。《我的高僧表哥》，是本書的開篇之作。讀此篇，看到佛教徒的執著與真誠。表哥是一個“精通五明、佛學造詣深厚、佛教戒律嚴明、修道高風峻節、潛心修正(證)波若大法的高僧”，年僅二十四歲的時候，就學完了五部大論，梵文、醫學、歷算都達到了很高的水平。在最艱難的十年中，表哥也沒有絕望。他趁著夜晚，沿著陡峭的山路，行程近三十里，將幸存的法器和經書，藏到了深山里。然后，他開始了七年之久的云游苦修生涯，終于修成正果。作者以樸實無華的筆調為人們勾勒出一位智慧、虔誠、善良的藏族高僧，表哥品行高潔,唯信仰而終其一生;表哥歷經坎坷,觀世閱人但求向真向善。表哥如雪域高原一樣淳樸動人的人格魅力，使其形象如高聳眼前圣潔的雪峰，傳遞出靈魂的感動。表哥的崇高品德，可謂小細節中有大境，感人，生動，真實可信。作者借表哥之口睿智地感悟道：“人生像一道門，從外看是入口，從內看是出口?！薄皼]有不滅的金剛，沒有不死的生命，沒有不息的油燈?！薄八劳鍪且幻骁R子，當一個高僧大德面對死亡時，它所體現出來的就不是肉體的病痛或衰老的痛苦，他站在鏡子前揮手與世界告別。”《牦牛頌》是丹增對藏區牦牛的贊美，字里行間飽含著作者對家鄉西藏的深情厚愛，同時也是對家鄉人民淳樸與善良的歌頌和贊美?！对缙诘暮夼c近期的愛》《阿媽拉巴的酥油燈》《生命的意義》等篇什，寫真人，抒真情，以情動人。丹增是母親的掌上明珠，從小就體驗著母愛的美好和幸福，對母愛也有著極為深刻的理解。在他的理解中，母愛意味著憐憫、包容和給予，體現著仁慈的精神和犧牲的精神，是人物真實生活的環境。《早期的恨與近期的愛》以赤子之情發自內心分房的語言寫一個不凡的母親，字字情，句句淚?！渡囊饬x》熱情歌修建川藏公路“金橋”的十一萬筑路工人，深情悼念三千筑路英烈。同時，通過對扎西、孔繁森、陰法唐等老朋友的懷舊和尋思，呼喚讀者樹立正確的人生觀。丹增說：“我回憶這幾位朋友的人生經歷，深深地感到，人活著就是一個價值觀，有的將追求物質享用放在第一位，有的將追求精神境界放在第一位。物質的貪欲是永遠無法滿足的，而奉獻愛心，卻能像陽光一樣無私地照亮別人，平凡的生活能體現生命的自然品質，人們永遠能記住的人是：事事為別人著想的人。”他的結論很明確：健全的生活最終只能是超越了物質貪欲的生活，只能建構在利他主義的價值觀之上。珍藏的那份是真情，是藏家兒女不吐不快的赤子深情?！恫貍鞣鸾膛c女性》說明這樣一個事實：“可以說藏傳佛教對女性佛法、神靈的尊崇與敬畏是真誠的、歷史的，也是現實的。……佛教眾生平等的教義和精神伸張了男女無差別的思想，普度眾生的生命觀，勸說男女平等，以同情和慈悲的佛法也接納女性入法。”文章的末尾，表達了對女性由衷的贊美：“這世間除了天上的那個太陽，女性就是第二個太陽，沒有這個太陽，連男人也不會有，世界將一片漆黑。”《百年梨樹記》落筆于現實中的百年梨樹，感念著滄桑的百年中國；不避農家世紀的動蕩，寄托天人之際的安穩；物象與心性一體，命運與倫理相融。如詩如畫，有聲有色，

讓我們身臨其境，陶醉其中?！断愀窭锢穭t從歷史、現實、學理、個人感悟不同側面書寫了“香格里拉”，讓人感受到風光美、人情美、風俗美，最后在作者感悟生命中提煉出人生哲道：“不是抓在手里的永恒金傘，而只能是為民眾帶來幸福、快樂、尊嚴的標桿。精神追求的香格里拉，世俗欲望的香格里拉，佛教理念的香格里拉，文學創新的香格里拉，現實尋到的香格里拉，都會給人平淡的生活帶來平靜的升騰，就像夢能激活大腦里的潛意識?！边@不僅僅是作者對“香格里拉”的態度，而且給人以啟迪。《丙中洛》通過對當地普通人生哲學的描寫，贊嘆和贊美這里沒有被商品社會污染的人的精神。平常中寓哲思，平面中凸顯深刻，平淡中溢詩味，有讓人去品、去思的魅力。

丹增出生于西藏書香門第、舍身于寺院的早年經歷，讓他的作品在不知不覺中就有一種宗教氛圍，尤其是藏傳佛教的源流、儀軌，甚至于復雜的教派、深奧的教義等隨處可見。但作者的用意并不在于傳揚宗教本身，而是充滿敬意地從文化的視角去講述它們，讓人了解宗教所倡導的良善，信仰賦予人生的力量。值得一提的是，作者在他的散文精品選中融入了諸多佛傳故事、民間傳說，甚至于民間說唱，在《水頂寺的水》中講了一個貴族小姐要用泉水涌出時產生的水泡穿花環的傳說，又在《折嘎的新生》中翻身折嘎的說唱，讓善良與美好在文字中盡情地流淌，不僅構思新穎，而且情真意切，直逼人們的心靈美，引起深深的藝術共鳴。

千古經典散文，乃是一種情感藝術，往往是作者因人因事受到沖動，靈感而至，不吐不快，情如泉涌，噴薄而出，成之為文。即所謂的“情動于中而形于言”。丹增散文精品選中的作品，就是情動于中的真情抒寫，就是謳歌雪域高原故土人、事、物的作品，也能讓我們感受到作者的真誠，從而做到作者心靈的真與故土雪域高原人物美好心靈的合拍，這樣就把故土雪域高原人物真善美的書寫表現得更真實動人。

丹增先生的散文語言是詩意的，他總是把人們帶進靈動的意境中去。讀丹增《我的高僧表哥——丹增散文精品選》有一種清風拂面的感覺燦然于心，在行云流水般的書寫中，于溫暖的語言深處感知善良，善良無處不在。其實，做到善良并不難，只是我們沒有把善良養成習慣。丹增說：“我觀善良的人，他往往是快樂的、健康的、長壽的。”在《阿媽拉巴的酥油燈》中，丹增借一位失去兒子的母親說：“一棵樹死了，你不能把另一棵樹的根也刨掉吧？”這位母親的善良包容，使一件意外傷害事件最終轉變成了人間美談。作者寫出這樣的好文，其藝術智慧可見一斑。

丹增先生有著豐富的地域書寫經驗，對雪域高原鄉人鄉事、大地風物的細微嬗變了然于心，他專注于地域、故土、鄉情的共生話題。他的散文作品在氣息上與現實生活水乳交融，厚道真情，生活化的機智，同步于現實的脈動，讓文意及物而沉實，表現出緊貼當下的寬闊。這一本散文精品選《我的高僧表哥》散發著濃郁的泥土氣息與草木清香，一個細節，一筆寫意，了了勾勒就把個人感觸與鄉土情懷巧妙地膠合與展現，擴展了歷史記憶的長度，產生了強烈的感染力。

“有我”“真我”是中國散文有別于外國散文的一大特征。當散文既有了“有我”之脈象，又有了“真我”的特質，如此精神氣象和人格魅力，何愁不是文學之真品、美品、至品？丹增散文寫自己的親身經歷，說真實之話，具有“有我”與“真我”的和諧統一?！坝形摇迸c“真我”的散文創作是文學的真品、美品、至品，細細玩味、品鑒、感悟，有感染力、浸透力、影響力。

這是丹增先生散文的妙處。《我的高僧表哥──丹增散文精品選》是一本優質的散文精選讀本，可以激發人們的童心、慧心和詩心，提升人生的高度和讀者的品位，愿它走進廣大讀者的閱讀空間和心靈世界。1600多年前，陶淵明發出了“歸去來兮”的感嘆，成為中國人眷戀鄉土、捍衛精神家園的代表作。無限風光在遠方。丹增散文精品選深深扎根于生于斯長于斯的雪域高原故鄉，寫千里之外的故鄉和親人，接住地氣，灌注生氣，才以鮮明的地域特色和濃郁的民族風格，表達雪域高原獨特的思想、情感。因而丹增散文精品選散發出了香噴噴的鄉情鄉音鄉思，書里有的是難以割舍的鄉思、忘不掉的鄉味、訴不完的鄉愁、揮之不去的鄉音、抒不完的鄉情，灌注了強烈深沉的生命意識和深厚的人性意蘊，專注于對生命意識的追尋和發掘，對人生價值和生命尊嚴的叩問和探索，把創造精神和理想精神作為人的生命價值來追求。當世俗物欲不斷吞噬我們生命的尊嚴和人性的芬芳時，丹增散文精品選充分展示出了人性的光芒和信念的力量，讓我們感受、體味、領悟、認識到一種真實的精神力量。讓無力者有力，讓悲觀者在艱辛中自強，這就是丹增散文精品選記得住鄉愁、無法抗拒的魅力。