伊壁鳩魯幸福觀對班級管理的現實意義

張忠海

【摘要】本文從“幸福是什么”、“如何讓學生在班級管理中獲得幸福”兩個方面對伊壁鳩魯幸福觀進行了解讀，伊壁鳩魯的幸福觀對于班級管理具有重要現實意義。

【關鍵詞】伊壁鳩魯；幸福觀；班級

【中圖分類號】G623.41 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）35-0120-01

什么是幸福、如何追求幸福是人類永恒的主題。希臘先賢如梭倫、蘇格拉底、亞里士多德等對此發表了不少獨到的見解，伊壁鳩魯是其中一個重要代表人物。對于伊壁鳩魯的幸福觀，國內已經作了不少探討。就幸福觀的內涵而言，毛華萍指出伊壁鳩魯眼中的幸福主要包括自由、友誼、正義三個方面，胡思勝認為伊壁鳩魯的倫理學帶有明顯的快樂主義色彩 。陳韻、廖菊紅將其視作伊壁鳩魯生活方式觀的一部分，趙軍政認為屬自然主義幸福論 。黃嘵天、沈國楨、劉榮把伊壁鳩魯的幸福觀歸入理性主義幸福觀之列，與之相對的是，孔德生、蔡麗、熊嘵正、夏思永、吳旻把其歸入感性主義幸福觀范疇；張青衛取折衷之意，認為在認識論上伊壁鳩魯堅持感覺論，但把幸福觀建立在理性的快樂主義之上 。高尚國、王學先將伊壁鳩魯與墨子的幸福觀進行了對比，視角較為新穎。就筆者目前掌握的資料來看，以往的研究成果更多的是側重于伊壁鳩魯幸福觀的剖析，缺乏與現實的結合。在對伊壁鳩魯幸福觀的剖析過程中，往往陷入非此則彼——或感性主義或理性主義的思路，顯得不夠全面。本文試圖對伊壁鳩魯的幸福觀進行深入解讀，并結合現實，為構建幸福廣東提供一點有益的參照。

一、幸福是什么

1.幸福的象征：快樂

伊壁鳩魯說過，“快樂是幸福生活的開始和目的，因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發；我們的最終目的乃是得到快樂。 ”伊壁鳩魯認為，幸福是人生最高的“至善”，而快樂即是幸福，即是善。

在伊壁鳩魯看來，幸福與痛苦是不能共存的：“快樂增長的上限是所有的痛苦的除去，當快樂存在時，身體就沒有痛苦，心靈也沒有悲傷，或者二者都不會有。 ”

2.幸福的雙重屬性：物質性與精神性

長期以來，不少人對伊壁鳩魯及其學說心存偏見。“令人啼笑皆非的是，直到現在人們還把他的名字與那種放縱吃喝的人聯系在一起。 ”那么，伊壁鳩魯認為的幸福是否僅僅指代感官上的快樂呢？答案是否定的。他曾經特別作出說明：“當我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂（如有些人所想的那樣，這些人或者對我們的意見是無知的，或者是不贊成我們的意見或曲解了我們的意見），而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾。 ”“正確無誤的思考會把一切選擇和規避都引向身體的健康和靈魂的無煩惱，既然這是幸福生活的終極目的，我們做的其他一切事情，都是為了這個目的。 ”揭示了幸福感的物質性和精神性兩個方面。

黑格爾對此評價道：“……有一點很重要，必須加以注意：如果說伊壁鳩魯把目的定為快樂，那這只是就享樂這個快樂乃是哲學的后果而言。如果一個人只是一個沒有思想的、放蕩的人，只是毫無理智地沉溺在享樂之中，過著放縱的生活，決不可以說他是一個伊壁鳩魯的信徒，也不可以設想伊壁鳩魯的生活目的在這里就已經得到了實現。 ”黑格爾的話有助于我們更全面地理解伊壁鳩魯的幸福觀。

二、如何讓學生在班級管理中獲得幸福？

伊壁鳩魯向我們展示了追求幸福的幾個途徑。

1.思想道德修養與知識文化修養的統一

伊壁鳩魯對思想道德修養是甚為推崇的。他說過：“各種美德都與愉快的生活共存，愉快的生活是不能與各種美德分開的。 ”在伊壁鳩魯看來，美德的來源是“明智”?！八羞@些的始點及最大的善就是明智，因此明智甚至比哲學更為可貴，其他德行都是從此產生出來的?！?/p>

伊壁鳩魯口中的“明智”很大程度上體現為理性地處理問題。理性對我們意義甚大。“理性能使我們思議肉體的終結和消散，而使我們解脫對未來的畏懼，理性使我們如此完備地得到生命所能得到的一切快樂，以至我們沒有必要把永恒納入我們的欲望之中。 ”“理性找出了一切我們取舍的理由，清除了那些在靈魂中造成最大的紛擾的空洞意見。”

與此同時，伊壁鳩魯也十分重視知識文化修養。伊壁鳩魯將知識文化修養與快樂緊密聯系起來——“一個人沒有自然科學的知識就不能享受無疵的快樂。 ”因此，他牢牢告誡人們必須抓緊學習：“一個人在年青時不要放松對哲學的學習，到老年時也不要對之厭倦，因為對于照顧靈魂的健康來說決不會嫌早或嫌晚……所以我們一定要研究能給我們帶來幸福的學說。因為有了它我們就有了一切，要是缺少了它，我們就應當盡一切努力來得到它?！?/p>

2.個人成長與集體成長的統一

“賢人論”一卷中，伊壁鳩魯向人們展示了其心目中賢人的形象：“你還能想得出比這樣一個人更好的人嗎？——他對神靈有虔誠的看法，對于死亡完全沒有恐懼，他正確地思考自然所規定的目的，他領會到主要的善是容易完成并且容易圖謀的·····他不信有些人拿來當作萬物之主的那個命運，他認為我們擁有決定事變的主要力量。 ”在這里，伊壁鳩魯呼吁人們以賢人為典范，勇敢擺脫對死亡和神的恐懼，確立獨立自由的個體，充分發揮自身主觀能動性，理性地面對世界。

在鼓勵學生完善自我、追求個體幸福的同時，伊壁鳩魯提醒人們不要忘記與人為善，從而收獲友誼，因為“友誼與快樂是分不開的……沒有友誼我們就不能安然無懼地生活，也不能快樂地生活” 。伊壁鳩魯認為，通過建立人與人之間的和諧關系，營造良好的集體氛圍，使得個人與集體相互促進，共同成長，這對于追求幸福具有十分重要的作用?！澳切┳钅軌颢@得免除鄰人威脅的安全的人，也是那些滿懷信任與別人融洽相處的人 ”，反映的就是這個道理。

3.個人自律與班級管理契約的統一

自律是指人依靠理性、信念和良心來約束自己行為，以符合社會規范。伊壁鳩魯告誡人民：如果做不到自律，那么幸福也會遠離他而去。“沒有謹慎地、正大光明地、正直地活著的人，也不可能快樂地活著 ”“一個人要想秘密地做違背人們為防范彼此傷害而訂的約定，而相信永遠不被察覺，乃是不可能的，哪怕他逃避人們的耳目已有一萬次之多；因為直到他死，還是不能確定是否不會被發覺。”

在班級管理中，如果僅僅依靠學生個體的自律無法保證順暢地運轉，還要依靠他律。社會學家涂爾干認為，德性的首要要素是紀律精神。 “凡不能相約彼此不侵害的動物，是沒有公正或不公正可言的。如果有一些民族不能或不愿有一種尊重相互利益的約定，其結果，也和上述情形是一樣。 ”在伊壁鳩魯看來，社會契約是人獲得幸福必不可少的重要條件。因此，他主張個人自律與社會契約的統一。