六朝時期的長干里

許志強

和干延屬，飛甍舛互。

“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜……”李白《長干行》開篇以“折花”“騎竹馬”“弄青梅”“無嫌猜”等為我們呈現出兩個孩童嬉戲玩耍的情景?！扒嗝分耨R”“兩小無猜”這兩個成語后來成為象征天真爛漫愛情的慣用語，為人們熟知。崔顥《長干曲》“君家何處住，妾住在橫塘”“同是長干人，生小不相識”，同樣膾炙人口。在唐人詩篇以及六朝送行臨別“長干折柳”舊俗的渲染下，“長干”“長干里”儼然成為唐人筆下的江南意象，廣為傳頌。然而意象是高遠的，印象是模糊的。上述詩歌中描述的具體人物、情節，歷經千年已難考證；長干里的位置、范圍雖有跡可循，卻一直被人們忽略。因此，本文擬結合文獻記載、現場考察及考古發掘資料，對六朝時期長干里的地望、范圍等信息略作考證，希望有助于大家對上述詩歌的理解、賞析。

文獻中關于長干里的相關記述，最早見于西晉文學家左思所作的《吳都賦》：“橫塘查下，邑屋隆夸。長干延屬，飛甍舛互。”短短幾句，以極盡夸張的語言將孫吳都城建業（孫吳稱建業，西晉改稱建鄴，東晉南朝稱建康，即今南京主城一帶）南部長干一帶樓屋林立、生齒繁庶的景象描繪得一覽無馀?！秴嵌假x》問世以后，京都豪強權貴競相傳抄，以至一時間洛陽紙貴，可見流傳之廣。為了便于閱讀理解，與左思同時代的劉逵曾為《吳都賦》作過詳細的注解，對長干里的大致位置、得名由來進行了說明。唐鈔本《文選集注》載：“劉逵曰，橫塘查下，皆都下百姓所居之區名也。江東謂山岡間為干，建業之南有山岡，其間平地，吏人雜居之，故號為長干。中有大長干、小長干、東長干……”據劉逵注，當時江東將山崗之間俗稱為“干”，建業城南山岡之間的平地，被稱為“長干”；長干之內有大長干、小長干、東長干之分，是一個吏民雜居的生活區。劉逵的這條注解，當隨著《吳都賦》的廣泛傳播而為時人所熟知。

六朝建康城寺院眾多，其中長干寺或因位于長干里而得名。南朝時期成書的一些佛教典籍中，出現了多處關于“長干寺”的記述。如《高僧傳》卷一三《晉竺慧達》載，東晉咸和年間（326—334），丹陽尹高悝在張侯橋下的水道里發掘出一尊金佛像，于是“悝載像還至長干巷口，牛不復行，非人力所御，乃任牛所之，徑趣長干寺”?！冻鋈赜浖肪硪哗枴逗蟪鲭s心序》載，劉宋元嘉十一年（434），有胡僧法號三藏者，熟諳佛經，至建康傳播經典，“于宋都長干寺集諸學士，法師云公譯語，法師觀公筆受?？夹Ｖ味ǎ苣昴擞櫋?。正史中最早記述見于《宋書·五行志》。東晉元興元年（402），桓玄叛亂攻入都城建康，殺死執政官司馬元顯，于是便有童謠唱道：“長干巷，巷長干。今年殺郎君，明年斬諸桓。”此處“郎君”指司馬元顯，“諸桓”為桓玄為首的桓氏家族。此后《梁書》《陳書》《南史》等關于“長干里”均有涉及。其中，《梁書》卷五四《諸夷傳》“扶南國”條記載劉薩何于東晉寧康年間（373—375）在長干寺掘得佛骨舍利一事時，明確提到了長干里。稱劉薩何“游行禮塔，次至丹陽，未知塔處，乃登越城四望，見長干里有異氣色，因就禮拜，果是阿育王塔所，屢放光明”。

對六朝建康城故址的系統性考察、研究、記錄，始于唐代中期的許嵩。許嵩根據前人記載，結合實地考察，撰成《建康實錄》二十卷，對研究六朝史跡及南京歷史地理具有極其重要的參考價值。書中對長干里的方位道里、得名由來、內部構成等作了簡明扼要的記述，成為今天我們認識六朝長干里的重要參考?！督祵嶄洝肪矶短嫦隆穮屈S武五年（226）冬十月條引《丹陽記》自注云：

大長干寺道西有張子布宅，在淮水南，對瓦官寺門，張侯橋所也。橋近宅，因以為名。其長干是里巷名，江東謂山隴之間曰干。建康南五里有山岡，其間平地，民庶雜居，有大長干、小長干、東長干，并是地里名。小長干在瓦官南，巷西頭出江也。

這里關于“干”“長干”的釋義及長干里方位的敘述，應該源自《吳都賦》劉逵注。該段在保留劉逵注基本語義的同時，對長干里的方位、構成作了更細致的補充說明。首先，明確長干里位于建康城南五里的區域。其次，長干里內的小長干位于最西側，鄰近長江江岸；第三，文獻記載長干寺的信息，為確定長干里的方位提供了重要的參考坐標。

《建康實錄》卷一七《高祖武皇帝》天監元年（502）條載：

是歲，旱，米一斗五千文，人多餓死。立長干寺。案，《寺記》：寺在秣陵縣東長干里，內有阿育王舍利塔，梁朝改為阿育王寺。

綜上，從西晉時期劉逵對《吳都賦》的注解，到唐代《建康實錄》相關記載，可知長干里位于建康城南五里的山隴之間，西鄰長江，是當時一個吏民雜居的生活區之一，六朝名剎長干寺位于長干里內。

文獻中明確記載長干寺位于長干里，因此，長干寺的位置是確定長干里方位的重要坐標。近年來南京的一次重要考古發現，徹底解決了長干寺的位置問題。2008年，南京市博物館在中華門外明大報恩寺遺址內發掘了北宋長干寺塔基和地宮，地宮中出土了供奉佛舍利的石函、鐵函、七寶阿育王塔、金棺銀槨等重要遺物。據地宮石函所刻《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》及其他文字材料可知，該塔基為北宋長干寺真身塔塔基，建于北宋大中祥符四年（1011），天禧二年（1018），宋真宗賜名為“天禧寺”，其所處位置即六朝時期的古長干寺。

據前引《建康實錄》，長干里位于“建康城南五里”。自建康城都城正門宣陽門向南沿御道至朱雀航的距離為五里，朱雀航位于今中華門內鎮淮橋迤北，與六朝長干寺遺址相去不遠。長干里位于“建康城南五里”與長干寺位于長干里這兩種信息可以吻合。因此，通過傳世文獻記載及考古發掘信息，基本可以確認長干里位于今南京城南“長干寺遺址—中華門鎮淮橋”一帶。

陳淳《葵石圖》，紙本水墨，68.5厘米×34厘米，故宮博物院藏

基于民國時期繪制的老地圖及實地考察，六朝長干寺遺址周邊地形地貌基本符合“山隴之間”這一特征。區域南為石子崗，是以雨花臺為中心的東北—西南向山隴岡阜，六朝時期是“冢墓相亞”的墓葬區，大致以今應天大街為界。區域東為戚家山，其山體為雨花臺主峰向東北延伸的低矮岡阜，經應天大街高架（高架下山體因修路破除不存）、1865文化產業園以及晨光機械廠、明城墻赤石磯登城口，直至今南京明城墻東南角內仍有綿延（如“周處讀書臺”明顯高于周邊）。這條山隴的明城墻以內部分，五代時因修建金陵城墻、城壕而被鑿通、隔斷，經千馀年不斷被削低、平整，原始山坡的蹤跡幾乎無存。區域西側是天然界線長江，江岸為古稱“鳳臺山”（今名“花露崗”）的南北向山隴，阻擋了江水的東侵。長干里的北界為“V”字形的秦淮河河道。因北宋以后的長年淤積及居民侵占河道，今秦淮河的寬度已不足20米，但六朝時期的秦淮河河面寬廣，建在河面上的朱雀航“長九十步”，約合今140米左右。很難想象，六朝時期作為基層單位的“長干里”能地跨秦淮河兩岸。西晉平吳后的太康三年（282），“分秦淮水北為建鄴，水南為秣陵縣。”東晉南朝時期，稱為建康、秣陵二縣。作為基層行政單位的“里”，更不應該橫跨兩縣之地。如此，長干里的范圍便基本清晰。

通過對歷史文獻的梳理以及對現場地貌的考察，結合考古發掘信息，我們對六朝建康長干里的所處位置、四至范圍、周邊地貌等問題有了一個初步的認識。即長干里位于今南京城南一帶，南至石子崗北側邊緣（今應天大街），東至戚家山，西至六朝江岸—花露崗，北以秦淮河“V”字形河道為界。長干里范圍內，既有寺院（長干寺）、墓葬（石子岡北麓），亦有大片的生活區。長干里由小長干、大長干和東長干等內部小區域組成。

六朝長干里是一個相對獨立的地理單元，為建康城南重要的生活聚居區之一。隋滅陳以后，作為陳朝舊都的建康城被隋軍夷為平地，長干里的地位必定大不如前，然而生活在長干里的人們似乎并未因政權的消亡而四散絕跡。長干里所承載的六朝因素，以文學意象的形式，在唐人詩歌中保留下來，為更多的人們所知。五代時期，楊吳政權修筑城墻、城壕，原長干里區域被隔為城內、城外兩部分，人們對它的印象逐漸模糊。時至今日，登上南京明代中華門城墻，外有金碧輝煌的大報恩寺遺址（六朝長干寺），內有蜿蜒流動的秦淮河，中間為規劃整齊的歷史街區及錯落自然的傳統民居，這一景象不知還能否讓人聯想到六朝時期長干里風貌。