中國(guó)古代建筑園林美學(xué)思想

一、美學(xué)與中國(guó)古建筑園林美學(xué)

古今中外美學(xué)家從不同的角度給美學(xué)下過定義，諸如：老子說“信言不美，美言不信”，孔子認(rèn)為“仁義禮智信”即為美，孟子說“充實(shí)之謂美”，朱光潛說“美是主觀與客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物”，高爾泰說“美是自由的象征”，李澤厚認(rèn)為美是社會(huì)實(shí)踐文化積淀之后人化自然的產(chǎn)物，黑格爾說“美是感性的理性顯現(xiàn)”，狄德羅說“美在關(guān)系”，克羅齊說“美是藝術(shù)直覺的表現(xiàn)”，車爾尼雪夫斯基說“美是生活”，馬克思說“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物”。綜上，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問（這里的現(xiàn)實(shí)包括自然與社會(huì)及藝術(shù)，因此而形成自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三大美學(xué)境域）。由于人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系在藝術(shù)的表現(xiàn)中尤其明顯，所以美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)現(xiàn)象及其存在的問題，但美學(xué)又不是研究藝術(shù)領(lǐng)域中的一般問題，而是研究藝術(shù)中的哲理性問題。因此美學(xué)被黑格爾、謝林、丹納稱為藝術(shù)哲學(xué)，隸屬于哲學(xué)的一個(gè)部門，中外學(xué)府一般都將美學(xué)設(shè)置在大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)的哲學(xué)系或哲學(xué)研究所。

確定了美學(xué)的概念及其主要研究對(duì)象之后，我們就可以明確地界定中國(guó)古代建筑園林美學(xué)。中國(guó)古建園林美學(xué)是指有關(guān)建筑哲理與美感及其審美價(jià)值的學(xué)問，這里的哲理指的是“天人合一”的永恒之道；美感指的是中國(guó)古代建筑園林的形態(tài)與情態(tài)及生態(tài)的和諧共處的總體美感；審美價(jià)值指的是中國(guó)古代建園林美學(xué)訴諸人以物質(zhì)與精神及生態(tài)文明共生的價(jià)值意義。中國(guó)建筑學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)古代建筑園林的形制、構(gòu)造、材質(zhì)、機(jī)理、法式等方面的研究居多，關(guān)于中國(guó)古建園林設(shè)計(jì)美學(xué)思想研究則鮮見，這與學(xué)界具備建筑美學(xué)學(xué)養(yǎng)的學(xué)人不多有關(guān)，并非中國(guó)古代建筑園林缺乏美學(xué)思想，而是人們?nèi)狈Α鞍l(fā)現(xiàn)美的眼光”與有深度的創(chuàng)建。中國(guó)古代建筑園林在世界建筑藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟的美學(xué)思想與審美藝術(shù)特征缺乏系統(tǒng)深入的建筑美學(xué)理論闡釋，建筑學(xué)界多局限于法式、技藝、禮儀、史跡等形制類型的考證與描述，能見到的較有建樹的有關(guān)中國(guó)古代建園林美學(xué)思想研究成果主要有李允鉌的《華夏意匠—中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》、王世仁的《理性與浪漫的交織：中國(guó)建筑美學(xué)論文集》等論著。建筑學(xué)界之外的王振復(fù)、曹林娣兩位文學(xué)教授從審美與文化的角度研究建筑美學(xué)與園林美學(xué)的專著《中國(guó)建筑的文化歷程》《中國(guó)園林文化》也頗有見地。這些研究成果對(duì)中國(guó)古建筑園林美學(xué)發(fā)展無疑具有極大的推進(jìn)作用，但距離以成熟的建筑美學(xué)思想體系態(tài)勢(shì)與世界建筑美學(xué)界形成平等對(duì)話的要求還相差甚遠(yuǎn)。一方面中國(guó)古代建筑園林實(shí)踐活動(dòng)決定其建筑園林美學(xué)建樹僅憑坐而論道是行不通的；另一方面中國(guó)古代建筑園林實(shí)踐證明沒有理性的總結(jié)難以在世界建筑之林自立、自強(qiáng)。如何突破“道器分途”并系統(tǒng)深入地研究中國(guó)古代建筑園林設(shè)計(jì)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的需求已成為中國(guó)建筑學(xué)術(shù)界的當(dāng)務(wù)之急。

丹巴民居

二、作為萬世一系的中國(guó)古代建筑園林道貫乾坤的道統(tǒng)

邏輯與哲學(xué)家金岳霖曾說過：“每一文化都有它的最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力，中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。”這里所謂的“道”，既是指“天道、地道、人道”，也是指儒家之道、道家之道、釋家之道。“各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬事萬物所不得不由、不得不依的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力。”老子《道德經(jīng)》有言，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天大，道大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。孔子《論語(yǔ)》說“朝聞道，夕死可矣”，人當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。為什么說“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”？這是因?yàn)槭廊顺缟小拔囊暂d道”。劉勰在文藝?yán)碚搶Ｖ段男牡颀垺分兄赋鑫恼轮疁Y源在于原道—“道心惟微，神理設(shè)教”。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法天象地”“道法自然”是中國(guó)的藝術(shù)自律與營(yíng)造法則。建筑學(xué)家梁思成說建筑之道“不著意于原物長(zhǎng)存之觀念。蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然物體競(jìng)久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律，視建筑且如被服與馬，時(shí)得而更換之，未嘗患原物質(zhì)久暫，無使之永不殘破之野心”。其意旨在說明，中國(guó)古代先民們以上棟下宇之屋宇建筑載體體驗(yàn)永恒之道的意義，他們抱著體道、悟道的意念在自足的建筑園林中平心靜氣地度過了幾千年的文明歷史。因而《周易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在這樣的道的境地中，建筑技藝是末，道是本體，建筑是器，道是根本。由此可見，道與器的關(guān)系是“本”與“體”的關(guān)系，因此道對(duì)器的統(tǒng)治是具有絕對(duì)權(quán)威的。這就是《中庸》中所強(qiáng)調(diào)的“道也者，不可須臾離也。可離，非道也”。道是貫徹乾坤的，世之所存，道之所在。莊子《庖丁解牛》曰：“臣之所好道也，進(jìn)乎技矣。”劉熙載在《藝概》說：“藝者，道之形也。”美學(xué)家宗白華總結(jié)古代建筑、園林、書畫、音樂、文學(xué)、雕塑、戲曲等諸類藝術(shù)情狀之后，在《中國(guó)藝術(shù)境界之誕生》中說：“中國(guó)哲學(xué)是就生命本身體悟道的節(jié)奏，道具象于生活、禮樂制度。道尤表象于藝，燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂。”作為物質(zhì)與精神文化載體的中國(guó)古建筑園林始終貫徹的就是道貫乾坤的美學(xué)理念，并訴諸實(shí)踐體驗(yàn)，因?yàn)槿朔抡铡疤斓馈⒌氐纴碜觯剿魅祟惿娴牡览恚烟靾A地方的概念運(yùn)用于建筑之上”。

中國(guó)古代建筑園林選擇不同于西方的石頭的木材作為重要建筑材料，也是基于遵循天、地、人之道統(tǒng)以及陰陽(yáng)金木水火土相生相克之五行的觀念所致，《周易》有言“木道乃行”，白居易詩(shī)云“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。先民不重視所營(yíng)造的建筑園林與世長(zhǎng)存，而在乎于器物之中體驗(yàn)“道”之永恒，將石材留給實(shí)用的地下殿堂及橋、城、闕、臺(tái)等，石、木材料之選擇非不能而是不為也。

三、人為環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合的營(yíng)造智慧

中國(guó)古代建筑園林建筑材質(zhì)與審美文化意識(shí)及其空間布置均是有機(jī)的建筑構(gòu)成，其建筑美學(xué)思想的真諦不僅在于建筑園林本身，更在于注重人為環(huán)境與自然環(huán)境的一體化，其中建筑園林創(chuàng)作的借景理念和技法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出造園學(xué)的意義，實(shí)際上揭示了人為環(huán)境與自然環(huán)境相融合的大環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)思想。這一有機(jī)理論對(duì)于當(dāng)前以及未來整個(gè)人類人居環(huán)境的自然生態(tài)化建設(shè)具有重要參考價(jià)值。盡管大自然開闊、生動(dòng)、豐富，而建筑園林則更集中、概括、理想、富有情趣。中國(guó)古代建筑園林這一有機(jī)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想為萊特所借鑒而創(chuàng)造現(xiàn)代新建筑，萊特的有機(jī)建筑論注重建筑園林形態(tài)的雕塑性，中國(guó)古代建筑園林講究空間環(huán)境意識(shí)。中國(guó)古代建筑園林“外師造化，中得心源”的景象即是“詩(shī)情畫意”。這正是中國(guó)古代建筑園林美之所以比自然風(fēng)景更能夠耐人尋味之處。中國(guó)古代建筑園林是可以身臨其境的立體的畫、凝固的詩(shī)，是人為環(huán)境與自然環(huán)境融合的詩(shī)情畫意的人居空間，是具有實(shí)用價(jià)值的時(shí)空藝術(shù)，是天地間人的生命場(chǎng)所。中國(guó)古代建筑園林美學(xué)不僅貫徹維特魯威《建筑十書》所謂“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的建筑美學(xué)原則，而且視建筑園林為結(jié)合自然設(shè)計(jì)自然而然的結(jié)果—“雖由人作，宛自天開”。中國(guó)古代建筑園林對(duì)世界建筑發(fā)展的啟示很大程度上緣于建筑園林美學(xué)的人為環(huán)境與自然環(huán)境融合的思想。中國(guó)古代建筑園林作為造園手段不論是地標(biāo)形勢(shì)塑造、植物配置、動(dòng)物點(diǎn)綴，還是建構(gòu)經(jīng)營(yíng)以及詩(shī)情畫意，都是按照順應(yīng)自然的自然美的法則融入以充滿生活情趣的人文的情趣美。這正是根據(jù)天時(shí)與地利狀況進(jìn)行人類居住環(huán)境建設(shè)所需求的天、地、人一體的整體規(guī)劃、設(shè)計(jì)思想。人為創(chuàng)造的環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)整體考慮是“生態(tài)化與人性化”的融合，這就是“天人合一”思想在建筑園林學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)。

這一理念的外延則是與自然相結(jié)合的人居空間的大環(huán)境設(shè)計(jì)，在它的創(chuàng)作原理中導(dǎo)致大環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵就在于借景。借景是建筑園林景深的強(qiáng)化。中國(guó)建筑園林所謂借景意思是借用的景象，即不屬于建筑園林規(guī)劃設(shè)計(jì)范圍，即建筑園林之外的景觀借用，將外在美景組織到園林景象中來。借景不只是強(qiáng)化景深的一種技法，而且是一個(gè)重要的原理，它把囿于既定范圍之內(nèi)的園林創(chuàng)作置之于建筑所在的環(huán)境及天時(shí)基礎(chǔ)之上，充分利用環(huán)境及天時(shí)的一切有利因素，以增進(jìn)園林藝術(shù)效果。這中間所包含的人為環(huán)境與自然環(huán)境相融合的整體觀念是中國(guó)園林創(chuàng)作極其寶貴的根本思想，所以計(jì)成在其著作《園冶》中說：“借景，園林之最要者也。”

宏村徽州建筑

窯洞式住宅

福建土樓

四、城市、建筑、園林三位一體的廣義建筑學(xué)

吳良鏞在《廣義建筑學(xué)》中明確地提出城市、建筑、園林整合一體的廣義建筑學(xué)學(xué)說，將視野局限在某一方面求新、求異，雖言之有理、持之有故，難免“片面深刻”。廣義建筑學(xué)就其學(xué)科內(nèi)涵來說是通過城市設(shè)計(jì)的核心作用從觀念和理論基礎(chǔ)上把建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一。融城市、建筑、景觀為一體的廣義建筑學(xué)自古一以貫之。科學(xué)家錢學(xué)森在《山水城市與建筑科學(xué)》中指明中國(guó)特色的建筑科學(xué)應(yīng)有的發(fā)展方向是營(yíng)造整體意義上的自然山水城市的建筑園林境界—“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。兩位著名科學(xué)家的角度不一樣，但大方向則是殊途同歸地指明中國(guó)建筑園林傳統(tǒng)與未來—單體的建筑形態(tài)與情態(tài)及生態(tài)的整合以及整體意義上的自然山水城市規(guī)劃與建筑及園林的統(tǒng)一。

《宅經(jīng)》有言：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐、人倫之規(guī)模。”中國(guó)古典美學(xué)的情境交融的意境在古代建筑園林中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)，因此美學(xué)家葉朗說“在一定意義上，可以說意境（美學(xué)上也稱為境界）的內(nèi)涵在古建筑園林中的顯現(xiàn)比較在其他藝術(shù)門類中的顯現(xiàn)要更為清晰，從而也更容易把握”。《周易·系辭》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取大壯。”“古往今來曰宇，上下四方曰宙”，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，立象以見生命萬象，達(dá)至“天人合一”的意境。中國(guó)古建筑園林的亭臺(tái)樓閣充分顯示這種“天人合一”的時(shí)空境界美，故有范仲淹《醉翁亭記》“有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯”、王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”、計(jì)成《園冶》“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，即此建筑時(shí)空境界。

五、建筑模數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)化及榫卯與超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代建筑園林的木構(gòu)架是采用結(jié)構(gòu)學(xué)所謂鉸接的榫卯節(jié)點(diǎn)，不同于西方現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土之框架結(jié)構(gòu)的銜接。中國(guó)古代建筑園林采用的榫卯結(jié)構(gòu)遇到水平荷載的風(fēng)力，特別是地震橫波甚至縱波的荷載時(shí)，由于鉸接節(jié)點(diǎn)有松動(dòng)的余地，可以使應(yīng)力衰減，從而起到減震、抗震的作用。這在大量的地震災(zāi)難中得到了驗(yàn)證。例如在20個(gè)世紀(jì)日本關(guān)東大地震、阪神大地震以及中國(guó)唐山大地震等災(zāi)難中，大量鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代建筑破裂損壞和倒塌，而中國(guó)古老的木構(gòu)架建筑盡管由于大地的抖動(dòng)而屋瓦散落，但是建筑本身?yè)u晃的結(jié)果卻是得以保全。作為中國(guó)古典建筑體系的日本傳統(tǒng)建筑所顯示的這一抗震效果，啟發(fā)了日本現(xiàn)代結(jié)構(gòu)學(xué)專家們鉆研現(xiàn)代深加工材料的框架結(jié)構(gòu)按照榫卯交接的鉸接原理，而創(chuàng)造了種種鉸接節(jié)點(diǎn)的構(gòu)造方式，從而提高了現(xiàn)代高樓的抗震性能。這是中國(guó)古典建筑體系的成就對(duì)世界建筑發(fā)展的又一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代建筑園林建構(gòu)用小木條和木塊組合的斗拱，作為柱身和樓層以及和屋蓋梁架之間的過渡部件，是作為東方木構(gòu)建筑代表中國(guó)建筑園林體系的外部特征。由于這一部件將工程與藝術(shù)有機(jī)地、巧妙地結(jié)合為一體，成為中國(guó)古代建筑園林功能與裝飾統(tǒng)一的特征的代表性縮影。斗拱內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的原理與意匠必將成為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)學(xué)改革創(chuàng)新的智慧源泉。

中國(guó)古代獨(dú)特的科技思想意識(shí)與深厚的人文情懷在中國(guó)古代建筑園林美的建構(gòu)中得以契合。

六、內(nèi)外交融的空間學(xué)說與有機(jī)仿生構(gòu)架體系

在中國(guó)古代所謂的“建筑”不僅僅是蓋房子，同時(shí)更是空間環(huán)境的經(jīng)營(yíng)。按照西方傳統(tǒng)，“建筑”這個(gè)實(shí)體被視為藝術(shù)門類的首位，即視建筑為如同雕刻一樣的造型藝術(shù)，建筑創(chuàng)作是著眼于體形的塑造藝術(shù)，甚至主要是立面的經(jīng)營(yíng)、設(shè)置，考慮比例、權(quán)衡以及韻律感之類的因素。西方基于其機(jī)械論的線性思維，崇尚永恒的、凝固的美，故西方古典建筑體系以凝固的無機(jī)的石頭作為主要建筑材料，營(yíng)造理念也是無機(jī)的體形的塑造。大教堂建造精雕細(xì)刻，施工時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)百年而不止。中國(guó)則不然，中國(guó)以有機(jī)的木材作為主要建材，其營(yíng)造觀念也是有機(jī)的、仿生的，中國(guó)古代建筑不追求一勞永逸的恒久保持，新陳代謝促使延年益壽的維修是常態(tài)。在建筑體形與空間的對(duì)立統(tǒng)一中，是以《老子》所謂“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”、“有（體形）之以為利，無（空間）之以為用”為建筑美學(xué)原則。中國(guó)建筑的實(shí)用在于空間，空間及其空間環(huán)境的經(jīng)營(yíng)是第一性的。中國(guó)古代建筑園林著眼于空間環(huán)境的建筑行為造成的所謂的“建筑”則是建筑自身及室內(nèi)外空間的有機(jī)結(jié)合，建筑園林圍合的庭院空間也是“建筑”，而且在藝術(shù)（精神）與實(shí)用（物質(zhì)）上與建筑實(shí)體共同作用于身臨其境的人居環(huán)境。中國(guó)古代建筑園林的仿生有機(jī)建筑論形成人為環(huán)境與自然環(huán)境相融合的營(yíng)造理念，進(jìn)而形成天、地、人一體的精神與物質(zhì)統(tǒng)一功能場(chǎng)效應(yīng)的堪輿學(xué)—風(fēng)水的理論。

《考工記》曰：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”中國(guó)古建筑園林是有機(jī)構(gòu)成的產(chǎn)物，這首先表現(xiàn)在建筑材料運(yùn)用自如的木材上，沒有任何一種天然或人造材質(zhì)在建筑中對(duì)人的總體性能上比木材更適合，物性與人的心性使之然也，土石材亦然。其次是表現(xiàn)在古建筑園林結(jié)構(gòu)上—斗拱的組合與鉸接地榫卯交接的梁架所形成的整體超穩(wěn)定抗震結(jié)構(gòu)。再次是表現(xiàn)在古建筑園林形體和空間藝術(shù)上，其有機(jī)構(gòu)件表現(xiàn)在建筑組群之間內(nèi)外空間的流動(dòng)以及建筑與其所在環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系上順應(yīng)天地之道而自然生成。

大約250年前的英國(guó)首先掀起工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲的工業(yè)化，從而引起城市化，使城市中心的地段寸土寸金，于是向建筑提出了往高空發(fā)展的社會(huì)需求，這是對(duì)西方傳統(tǒng)建筑的極大挑戰(zhàn)。按照西方承重墻支撐的建筑體系，由于自重太大，建造超高層很難實(shí)現(xiàn)。大約一百年前，美國(guó)建筑工程師威廉·勒巴隆·詹尼著文聲稱，他之所以顛覆西方古典建筑承重墻體系，創(chuàng)造現(xiàn)代建筑材料的框架結(jié)構(gòu)理論，是受到中國(guó)為代表的東方建筑木構(gòu)架體系原理的啟發(fā)。人類第一座摩天樓在美國(guó)芝加哥拔地而起是依照中國(guó)仿生學(xué)的木構(gòu)架建筑“墻倒屋不塌”的構(gòu)造原理的結(jié)果，現(xiàn)代摩天樓的建筑成就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的東西方建筑智慧融合的結(jié)晶。這是中國(guó)古代建筑園林在世界結(jié)構(gòu)學(xué)方面對(duì)世界的革命性貢獻(xiàn)。

蘇州網(wǎng)師園

湖南岳陽(yáng)樓

滁州醉翁亭

七、建筑的形態(tài)與情態(tài)及生態(tài)融合的審美境界

文化是文明形成、發(fā)展的過程，文明則是文化的結(jié)晶，世界各民族的文明形式蓋因于此。著名史學(xué)家斯賓格勒總結(jié)人類文明發(fā)展歷程時(shí)說，文化總是以歷史形態(tài)的方式存在于時(shí)空之中的，并以數(shù)理的自然秩序與人文的社會(huì)歷史秩序兩種方式各以其理地合成為整個(gè)世界人類文化歷史形態(tài)，其中的差別，惟有具備能洞觀世界的慧眼才能認(rèn)辨清楚。縱觀中外人類藝術(shù)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類藝術(shù)發(fā)展的歷史形態(tài)歷經(jīng)了古代的平穩(wěn)和諧、近代的沖突與對(duì)立、現(xiàn)代的分裂與矛盾等形態(tài)（有學(xué)者說未來藝術(shù)審美形態(tài)是辯證的和諧）。這與美學(xué)家周來祥將古今中外美學(xué)發(fā)展歷程分為古代和諧、近代沖突、現(xiàn)代辯證和諧階段相印證。這是由于人類社會(huì)所經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明等歷史形態(tài)所凸顯出的歷史必然的結(jié)果。中國(guó)文化在特殊的歷史境地長(zhǎng)久保持著農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的諧和的歷史形態(tài)，這是由農(nóng)業(yè)文明所屬的大地文化與超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)及實(shí)用理性文化心理積淀所形成的思維慣性所決定的。直到晚清為止，中國(guó)古建筑園林依然一如既往地保持形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)和諧共處的歷史態(tài)勢(shì)，所以訴諸人以賦有“參天化育、氣化和諧”獨(dú)特審美意識(shí)的整體美感。北京故宮、明十三陵、清東西陵、頤和園、明清江南水鄉(xiāng)民居、江浙園林等古建筑園林遺構(gòu)即為典范。所謂的生態(tài)美感是指生態(tài)哲學(xué)觀在建筑園林中活現(xiàn)，追求人為環(huán)境與自然環(huán)境融合的生存境界是中國(guó)古建園林美學(xué)思想智慧的集中反映，也是中國(guó)先民們自然環(huán)境道德倫理涵養(yǎng)的鮮活表露，這一生存哲理同西方關(guān)涉人與自然分離的生存觀念形成鮮明的比照。情態(tài)美感是指審美情感心理在古建園林中的表露，中國(guó)是濃于倫理的“情感本體”的國(guó)度，“情生于性而道始于情”，“親子、君兄、夫婦、朋友、五倫關(guān)系，輻射交織而組成和構(gòu)建種種社會(huì)情感作為本體所在，強(qiáng)調(diào)培植人性情感的教育，以作為社會(huì)的根本”。因而中國(guó)古代一切藝術(shù)形態(tài)無不蘊(yùn)含濃郁的情感色彩，即便是偏于工程技藝的古建園林也是理性與浪漫的情感交織的產(chǎn)物。形態(tài)美感指的是中國(guó)古建園林在營(yíng)造過程中刻意追求的“有意味的形式—線條、色彩、以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感”。因此中國(guó)古建園林不僅僅是為營(yíng)造而營(yíng)造地造就一個(gè)個(gè)建筑實(shí)體與形式，也是在營(yíng)造一種關(guān)系或場(chǎng)景，在這樣的關(guān)系與場(chǎng)景之中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著文化意味，并使構(gòu)造形式成為文化意味的結(jié)果。形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)構(gòu)成是三位一體的審美境界，其文化核心依然是以道為統(tǒng)率。

八、中國(guó)古建筑園林理性與浪漫交織的詩(shī)意美

中國(guó)還是一個(gè)詩(shī)性的國(guó)度，這里所說的詩(shī)性不僅是一般意義上的有關(guān)詩(shī)歌的詩(shī)意，在其深層意義上指的是中國(guó)古代先民生存詩(shī)性意識(shí)的表露，即詩(shī)性智慧的活現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)則是指人類在實(shí)踐過程中主體與客體之間的交流與創(chuàng)造活動(dòng)，其結(jié)果往往趨向一種認(rèn)知與直覺一體的動(dòng)態(tài)的或然性的境界。在這樣的境界中，人的感情與理性、人與自然、有限與無限、時(shí)間與空間得以合而為一，是詩(shī)意盎然的。維科指出人類第一個(gè)文化形態(tài)是詩(shī)性的文化，西方文化歷史發(fā)展經(jīng)歷古代詩(shī)性文化、中世紀(jì)宗教文化、近代科學(xué)理性文化等幾個(gè)不斷超越的階段。相形之下，歷來宗教意識(shí)淡薄、科技意識(shí)薄弱的中國(guó)，直到近代依然保持著亙古不變的詩(shī)性文化與詩(shī)性智慧，保持“上觀天文以察時(shí)變，下觀人文以化成天下，是故知幽明之故”（《周易·系辭》）實(shí)用理性的農(nóng)業(yè)文明。劉熙載《藝概》有言“詩(shī)者，持也，詩(shī)乃天體之心”。中國(guó)素有究“天人合一”“人化的自然”“自然的人化”的思維定式，加之中國(guó)古代社會(huì)超穩(wěn)定的政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)維系，這種詩(shī)性智慧得以綿延不絕，成為“詩(shī)無達(dá)詁”（董仲舒《春秋繁露·精華篇》）式的有別于西方斷裂性文明的連續(xù)性文明。中國(guó)古建園林美學(xué)思想的詩(shī)性智慧是變易與通達(dá)的，而決不是僵化、封閉、死板的。以詩(shī)性智慧的角度審視之，我們可以將中國(guó)古建筑園林概括為如下幾點(diǎn)：情理交融的詩(shī)情畫意、立象見意并執(zhí)象而求的象外之意、有限與無限統(tǒng)一的直觀感悟、虛實(shí)相間與審美結(jié)合的匠意、人為與自然環(huán)境融合的倫理意念、仰觀俯察與心領(lǐng)神會(huì)通情達(dá)理的審美觀照、禮樂相濟(jì)與歷律通融的宇宙意識(shí)、融文學(xué)意味與音樂韻律于一體的詩(shī)性智慧的體悟。海德格爾所言人的實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地居住”的理想早在中國(guó)古建筑園林實(shí)踐中生成并體驗(yàn)過，因?yàn)椤霸?shī)意地居住”的本質(zhì)意義指的是—“正是詩(shī)意首先使人進(jìn)入大地，使人屬于大地，并因此使人進(jìn)入居住—充滿勞績(jī)，但人詩(shī)意地居住在此大地上”，中國(guó)古代建筑園林之境則是活寫真。■