簡析日本“治愈系”的文化研究

摘要：世界各民族都有本民族的“治愈”文化，但只有在日本，“治愈”文化形成了一個從文學、音樂、影視、動畫到演繹的全方位的產業結構——“治愈系”。本文試圖通過對“治愈系”的典型案例分析，引申出其背后的文化根源，從而進一步理解日本的文化特征，以及當代日本社會意識的演變和發展的態勢。

關鍵詞：“治愈系” 日本文化 社會現象

“治愈”是日本文化中特有的文化現象，已經形成了完整的產業體系，對日本民眾的日常工作和生活產生了持久、深遠的影響?！爸斡怠币渤蔀楦挥腥毡咎厣奈膶W形式，體現了日本人特殊的價值觀。

一、“治愈系”的內涵和體系

在日本語境中，“治愈系”是指能夠安撫人的心靈、靈魂，給人以持久舒適感的暖心事物?？梢?，“治愈系”涉及范圍廣，包括了文學、動漫、音樂和電影等類別，這一系列事物充分說明了日本“治愈系”文化的發展。本文所研究的“治愈”來自于英語單詞“healing”，意為治療，安撫?！爸斡钡墓诺挛臑?hale（整體），今德文寫為 heilen，Heil，指使一個人恢復健康、健全的安撫行動?！妒ソ洝分卸啻纬霈F耶穌基督“治愈”普羅大眾的記錄，是指宗教中使用魔力和神力使人們恢復最好的狀態的行為。

音樂：有人認為喜多郎是最早的“治愈系”音樂代表人物；同時，坂本龍一也有“治愈音樂之父”的贊譽，現在NEW AGE（新世紀音樂）領域最為著名的是S.E.N.S（神思者）。當然，流行音樂領域也有很多優秀的“治愈系”歌手，如被尊為“治愈系”女神的RURUTIA（ルルティア），其歌曲不僅旋律悠揚，音質溫暖抒情，歌詞也富有感情，其歌詞在安撫人心方面做得十分到位。

電影：《白兔糖》《第八日的禪》《生命奇跡小狐貍》《烏魯魯的森林物語》《佐賀的超級阿嬤》，做此選擇有一定的誤差性，因為這些都是大眾從網絡上推選出來的。這種選擇同時也帶有一種很強的隨機性：從被標記的多種音樂系統中隨機抽取出來的。正是由于抽取的隨機性，也更有可能提取到被標記為“治愈系”的影片中一些容易被忽視的共同特征。在這里需要強調的是，本文只是從“治愈系”這一具體的角度提出來的，這種角度的選取也只是參照了以往的選取標準而進行的，也可以從其他更多的角度去研究與選取，去要求“治愈系”文化。

日本“治愈系”動漫作品多如牛毛，最具代表性的是宮崎駿導演的作品。宮崎駿和高畑勛聯手成立的“吉卜力工作室”制作了一系列動漫作品。其中，《千與千尋》成為日本乃至世界著名的動漫作品，獲得了多個世界級獎項。正是由于它的“治愈”功能，《千與千尋》被認為是“治愈系”的標桿，從選材到情節，再到人物塑造等都展示了“治愈系”動漫的特點。

提到治愈文學，必須提到兩位著名作家，村上春樹和吉本斯，他們在國際上非常知名。村上春樹的《挪威的森林》講述了都市男女青年流浪、寂寞以及對未知生活的探索?！逗＿叺目ǚ蚩ā分v述年輕的 Kafka Tamura在孤立的狀態下告別家庭，進入復雜的成人世界，而現實，在游戲的力量內外，最終都被自我拯救了。長臂猿巴娜娜的《廚房》里，年輕的男人和女人對生活都很敏感，顛沛流離，但是對生活依然熱愛，他們都領悟到生命的內涵與生活的重要，遠離死亡的陰影。最近在日本文壇盛行的“催淚小說”也是屬于自愈系范疇的，最著名的是《東京塔》，它已經被拍攝成了電影。

值得注意的是，在經濟領域，日本對經濟的治療正在進行中。酒樓、卡拉OK和帕欽科三種文化，以一杯葡萄酒，一曲音樂，還有如鋼球游戲的情景空間，及時消除了人們緊張的工作壓力，解決了日本人的情感問題。各種各樣的治療文具和玩具（如大頭娃娃、綠色盆栽、電子花等）在學生和白領群體中也出現得十分廣泛。日本鐵路公司的最新廣告主題也激發了人們對治療風景點的憧憬，起到了很好的療傷作用。

二、“治愈系”人物塑造的內涵

在日本的“治愈系”電影中，角色的塑造似乎有其獨有的特點，它使觀眾的情感選擇“療愈”的潛意識，部分電影角色不局限于以往的經典角色，還可以出現具有創作者自己思想的人物。但是，人物設立的過程中要了解人物的內涵是什么，“治愈系”的關鍵點在哪里，有目標、有準則地去設定人物，不應該偏離原有的軌跡。

《白兔糖果》《蝴蝶的第八天》《小狐貍的生命奇跡》《烏魯魯的森林的月亮》《超級傳奇奶奶》，本文分析的五個“治療”影片中，作品的主要角色和次要角色分別有兒童的顯著特點，大體是好的：電影中的主要人物突出“孩子”的形象，這占據了很大一部分的筆墨，以“孩子”的身份出現的時候也帶有成年英雄的色彩，這是一種映射。此外，“治愈系”電影中的次要角色在他們的形象中往往是平淡而模糊的，在個性上是普遍溫柔和順的。主要人物和次要人物的特點是日本“治愈”電影中最常見的一種設定方式。

“治愈系”人物塑造的特點：

（一）“孩童化”是主要特征

在大多數故事片的角色設定中，成人角色是主力軍，大多數兒童都有小角色定位，敘事效果弱于包裝。成人形象的設定往往是具體化、特定化的，而“童年”的角色往往呈現模糊、朦朧、細微的特征。電影這種屬性的商品，在成人中是社會形式的反映，體現了成年人的感官喜好，并且以擴張的生存壓力、成人世界的規則和成人形象出現在電影中，帶來成年圖像，對成年人的世界是一種反映，并對后世有一個經驗的啟示。日本“治愈系”電影強調了“孩子”身份，強調兒童的空間位置，并有意識地減少復雜的背景和個性的角色，顯示一種純潔、善良、和平的生活環境，為觀眾提供一個平和、穩定的觀看體驗。

（二）其他人物的“泛善化”特征

在日本“治愈系”電影中，我們能夠感覺到，其中主角大都具有“孩童化”的特征，其他人物的塑造也都具有“泛善化”的特點，即這些人物的性格特征不明顯、不準確，定義十分模糊，一種不諳世事、涉世未深的形象，是最初的原始的一種人物特點。心理的態度轉變與行為的取向，以及個人的情感被大大削弱，成為一種無公害和善良的人物特點，整個人物對電影的情節與故事的發展并不具有十分重要的作用，但又是電影作品中不可缺少的一種人物形象。

在“惡”與“善”的塑造中，“反面人物”的形象并不十分明朗，“惡”也不是直接暴露出來的，而且，“由善而惡”也是有一定的邏輯順序的?！皭骸钡漠a生主要有以下幾個原因。第一，外表“惡”展示出了為他人著想的“善”。第二，“惡”暗含著經歷了悲慘的“痛”。第三，“惡”不是堅定的，當擁有選擇權時，他們依舊選擇“善”，體現為“不刻意”。在《白兔糖》中，鹿賀凜的出現引起了大家的關注，對鹿賀凜的棄與留成為衡量人物“善與惡”的重要標準。以河地大吉的舅舅為首的親朋好友提議將鹿賀凜送到托兒所；大吉在提出收養鹿賀凜后，大吉的母親則堅決反對；其他的親戚則與其撇開關系。這樣看來，他們“惡”的特征顯現是出于自私，是逃避責任的推諉態度。但是，經過深入的分析，我們會發現他們的選擇或者態度是人性最基本的態度，是可以理解的，沒有關于“惡”的標準。河地大吉的舅舅、逝者鹿賀宋一的長子提出了將鹿賀凜送到撫養機構的建議是從日本的族規出發的，接受了家族族長的發言權和處理權，他們對鹿賀凜的歸屬沒有意見，然后才宣布同意這一決定；而鹿賀宋一對鹿賀凜的故意隱瞞也是他從善良的角度出發做出的決定，但族長對于鹿賀凜的處置建議是基于調查真實情況之后合理性的建議，雖然欠缺思考會有疏漏，會顯得冷漠無情，但其出發點并非一定要置其于死地，因此還是可以理解的。

三、結語

“治愈系”作為標簽現象貼近文藝創作，引起民間的廣泛熱議。日本的“治愈系”動漫體現了日本文化深刻的獨特性，同時又借助強大的網絡媒體深刻展現了民族特色文化，在世界范圍內得到了廣泛傳播，為各國人民所喜愛?！爸斡怠蓖ㄟ^緩慢、溫和、溫暖的故事來慰藉心靈，消除沉積在心中的消極情緒與困擾。對“治愈系”文化與電影的完美結合，我們更需要以一種穩健的視角與態度去了解、品味大眾內心的困頓與情感的缺失?！爸斡怠蔽幕鸩酵恚l展快，屬于新興文化，對該文化的解釋和研究還有很長的路要走。

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（作者簡介：王慧妮，女，學士，遼寧師范大學海華學院，研究方向：日語）（責任編輯 劉月嬌）