五年制大專生重塑傳統文化與傳統美德策略

摘要：由于學習模式的特殊性，決定了五年制大專學生是一個非常特殊的群體，部分學生缺乏良好的學習習慣、學習方法、學習自信心和自制力，剛從相對封閉的中學生活來到相對開放的大學生活，面對的是一個新奇而又陌生的環境，面臨著生活上自理、學習上自覺、管理上自治、思想上自我教育、目標上的自我選擇等各個方面的適應。所以，深入了解分析五年制大專學生的傳統文化、傳統美德狀況，找出他們所存在的問題并提出相應的解決方法是十分重要的。

關鍵詞：五年制大專生 傳統文化 傳統美德 策略研究

近年來，五年制大專學生的傳統文化與傳統美德教育狀況成為社會各界共同關注的問題。廣大教育工作者須要進行深入的研究，探索出加強和改進當前傳統文化與傳統美德的相應解決對策，從而增強重塑傳統文化與傳統美德的實效性。

一、我國高等教育中傳統文化與傳統美德教育出現的問題

教育改革以來，隨著高等教育的普及化迅速升溫，部分大學傾向商業化，由于畢業生的急劇增加，學生就業困難，幾乎所有的專業都不得不以就業為導向重新設計教學計劃。在這里，并不是指培養應用型人才為主的教育理念是錯誤的，但這種導向客觀上加強了教育的功利主義傾向，部分大學除了教委規定的《中國近現代史綱要》課程還作為公共基礎課開設之外，再無其他關于傳統文化課程作為必修課程。功利主義代替傳統的“傳道、授業、解惑”，正在彌漫于大學課堂。

時代呼喚傳統文化的復興，是希望傳統文化能夠真正地與當今社會實踐產生互動，同時對社會實踐進行指引。主張傳統文化教育進入大學，為當今在多元文化、物欲橫流的社會中生活的人們提供一個精神家園，特別是這些象征著中國未來的大學生，更須要在傳統文化中汲取有益的養分，從而真正成為未來社會的棟梁之才。

二、以重塑中華美德為己任

如果我們把大學生的一些不端行為完全歸咎于大學生的墮落，那么，我們是推卸責任。是社會的激烈競爭和經濟發展的市場法則使得大學生不得不急功近利，不得不成為家長盼望成才的工具。而我們的教育制度和應試規則，又進一步把大學生逼上了重智力輕德育，重技術輕人文的道路。

儒學作為中國傳統文化的基礎，儒家倫理作為公民道德的基礎，是源遠流長的。牟鐘鑒在《儒家倫理與公民道德教育》一文中，把中華精神概括為“生生不息，剛以誠信，博厚悠遠，仁愛通和”，說明了中華民族正是由于這種精神，才能夠長存不亡，衰而復興，在多災多難中騰飛崛起。而儒家文化和倫理在涵養中華精神、錘煉民族性格、培育仁人志士中可以說是起到了至關重要的作用。

必須以中華傳統文化為根基，加強大學生的公民道德教育和道德素質的培養。從內容上來看，社會主義核心價值觀和中華傳統美德是不矛盾的，而傳統美德的內涵也應該隨著時代的變化而有所變化。兩者之間是相輔相成、缺一不可的。社會主義核心價值體系是主導，傳統美德是主體。

同時，強調道德的作用，培育大學生思想品德素質，還需要加強法律規范對行為的約束。依法治國和以德治國要很好地結合起來，才能夠實現雙贏。如果沒有好的法律規范，大學生缺少法律意識，那么，良好的道德風范也不能建立起來。

一個民族的希望源于其民族文化，而生生不息的傳統文化和璀璨文明必須是歷史的、發展的、包容的，如今民族文化已經演化為以馬克思主義和社會主義核心價值體系為指導思想，以宏大精髓的傳統文化為血脈為精氣的綜合體系。

三、實現傳統文化的現代價值

一般而言，發掘傳統文化總是對應于現代思潮作為參照。所謂“國學”“國粹”是辛亥革命時期流行于中國的名詞，那是在梁啟超等維新派在引入西方近代思想和技術時，由以張之洞為代表的清代官員為了重振中華傳統文化遺產提出的“固有精華”的口號。似乎傳統文化與現代化總是對立的，是文化的差異。實則不然，如今中國已經邁入現代化社會，有望本世紀中葉實現現代化。那么，是否傳統文化在薪火相傳之時，要注入新鮮的現代價值？

中國傳統文化中的精髓在今天現代社會中，尤其是對大學生的人格形成和品德教育中，仍然具有重要價值。比如儒家“禮”的規范對大學生人格形成，具有一定指導意義。

首先，能夠解蔽。荀子在針對人如何接受禮時，提出“心”要和“性”區別開來。荀子把“心”看做是“思考和認識的主體”，把“性”看做是“從本能的欲求與感覺而產生的自然感情”。

在荀子看來，人具有追求欲望的傾向，而“性”的合理追求源于獲得“禮儀”。“心”的功能則是建立了一種針對本性的合理性的標準，通過這種標準開發“知慮”。由此可見，“心”對“性”的調節，實際是通過認知達到抑制放縱欲望的本能。

其次，“禮”的行為規范可以正身。作為一種標準的“禮”數，對內是“心”要接受的正當標準，對外是規約人們行為準則的規矩。

大學生生活在物質豐富的時代，在彰顯個性的表象下，實際上是放縱本能和縱情享受的表現。如果沒有“禮”的規范，甚至有些大學生不知廉恥，以丑陋為噱頭，博喝彩。怎么才能夠讓大學生的某些無知的、丑陋的言行轉化為正身行，有人格品范呢？

文飾“禮”是人格的標識。一個人的人格成長過程實際上是人的本性經過“禮”被人為地“文飾”的過程。這種“文飾”的過程就是把本來丑陋的本性人為地磨煉鑄成人格品質的過程。具體地說，就是通過“解蔽”“正身行”達到自省和內化，走向禮義。

孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）以及荀子所說的“長遷而不反之初，則化矣”（《荀子·不茍》），“身日進于仁義，而不自知也者”（《荀子·性惡》）都是顯示“禮”對人發揮“文飾”作用的真正意義。

比如傳統哲學中的“中和”思想，對當今處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系，對于關懷國家命運、人類的歸宿有著重要的價值。“尚中”是中國古老文化的精髓。堯舜禹曾以“允執厥中”為執政理念而遞相傳授。孔子的“中庸”學說，作為中國古代哲學思想和處理問題的哲學范疇，其中不乏和諧的理性追求。而《周易》集中反映了周人尚中貴和的精神，至今在中華民族得以沿承。

中國的文化傳統使我們成為自己，而不是他人。是文化傳統使我們擁有了不同于別人的品質，有人說，“在這個世界上，你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。”

四、結語

五年制大專學生傳統文化、傳統美德教育中存在的問題如果不能得到切實有效的處理，勢必會影響其他們的身心健康發展，更會影響到其在以后的成長、成才和成功。因此，針對五年制大專學生思想道德教育中存在的問題進行深刻分析，并提出切實可行的解決對策，對于幫助和指導五年制大專生順利完成從中學生到大學生的轉變，盡快適應五年制高職（高專）院校的學習、生活環境，就顯得既必要而又迫切。

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★基金項目：本文系黑龍江省教育科學“十三五”規劃2017年度備案課題五年制專科‘雙困學生現狀、成因及轉化策略研究”成果（課題編號：GZD1317064）。

（作者簡介：張昕月，女，碩士，黑龍江幼兒師范高等專科學校，研究實習員，研究方向：文藝學）（責任編輯 劉冬楊）