積極在體育教學中推廣“君子”思想

鐘惠珍

2013年9月以來，隨著“一帶一路”戰略在全球的深入推廣與實施，隨著大量中國人走出國門，國家對教育，尤其是對基礎教育的要求，也越來越高。中國人，以什么樣的精神面貌擁抱世界，也歷史性地進入了我們高中的班會課堂。

一、思考的緣起：形勢使然

1818年的秋天，囚禁中的拿破侖，在南大西洋的孤島上，與英國使華團團長阿美士德爵士辯論時談及了對華關系。他認為，征服這只東方睡獅最好的辦法，就是讓它永遠在睡夢中。

自那時起，兩個世紀以來，中國人在世界人民的心目中的形象，永遠是睡不醒的：愚昧落后、保守自私、冥頑不靈、缺乏上進……… 進入21世紀，隨著國家綜合實力的飛速發展，情況有了很大的改變，但依然沒有徹底的改觀：人傻錢多、缺乏教養、不守秩序、排隊加塞、大呼小叫、隨地吐痰、亂闖紅燈 ……… 近年來，隨著國人大踏步地走向世界，中國人的形象，與上個世紀相比，已經不可同日而語。但是，隨著交往增多，文化交流加深，一些深層的矛盾日益浮現，而由此導致的文化沖突，也愈演愈烈，辱華事件接二連三、屢見不鮮。

2013年10月，美國ABC電視臺主持人吉米·坎摩爾認為，要想治療“美國病”，就得殺光中國人；2014年，西班牙電視5臺，在跨年晚會的節目中，極力丑化中國人；2015年11月，德國Spreadshirt公司，公然制售印有“救一只狗，吃一個中國人”的T恤衫；2016年3月，英國維珍航空公司，無端羞辱中國旅客，且事后拒絕賠禮道歉；2017年夏天，開學僅三周，澳大利亞墨爾本和悉尼就先后爆出辱華海報和“殺死中國人”涂鴉事件……

對于以上事件，我們在表達憤怒和譴責的同時，也迫使我們不得不低頭反思：打造什么樣的國家形象和民族風貌，才能與我們在全球的經濟地位相匹配？

二、思維的切入：回歸原點

如何塑造國民形象，一直以來，是教育界最重大的話題。但是，大多數論述，不是冗長繁雜，晦澀難懂，就是虛夸空洞，大若無物。

德國著名哲學家黑格爾說：一個民族在痛的時候，也是最需要他，回頭看的時候。

中國，有五千年的文明。豐富的文化寶藏，幾乎給了我們解決一切問題的鑰匙。清末大學者王國維說：以《詩經》為代表的中國文化，是整個中國歷史最純正的血脈，而《詩經》本身也理應成為中國走向世界所打出的第一面旗幟。

所以，作為老師，尤其是作為語文老師的班主任，從《詩經》吸取最純正的營養，或許，就成了我們班會課堂走向成功的不二選擇。

《詩經》是我國傳統文化里最耀眼的明星。它對于人的描述，特別精彩；對于人的思考，也異常全面。《詩經》許多優美的篇章，所塑造的男女生活形象栩栩如生，所創造的意境如夢如幻，那優美的場面，那動人的描寫，真的讓人流連忘返，靈魂升華。《詩經》的一些觀點，對于塑造現代中國民族精神和形象，以及我們的班會課，有著莫大的啟發。

比如《關雎》中追求窈窕淑女的男子，是那么多情、執著，那么讓人魂牽夢繞、輾轉反側，進而讓我們不禁對他的愛情命運也牽腸掛肚。再如《蒹葭》一詩中“所謂伊人，在水一方”，那種“宛在水中央”的意境也會讓我們唏噓不已，而水邊飄飄、卓然屹立的美女，更給人一種凜然傲岸，遺世清風的感覺。

這種美的熏陶，美的感染，久而久之，自會讓學生得到提高。腹有詩書氣自華，說的就是這個道理！長期浸透于詩書的滋潤和漸染，我們的學生形象，肯定也是無與倫比，于世難忘。

從這個角度講，《詩經》對我們的教育、我們班會課的意義，可謂重大無比。

三、思想的確立：君子教育，從娃娃抓起；君子形象，從孩子開始

新世紀的中國，應該培養什么樣的國民形象，才會贏得全世界的尊重。這是一個重大的時代命題，也是一個重大的教育命題。

早在17世紀后期，為了適應大英帝國迅速擴大的海外殖民利益，英國就開始在中小學，開始實施“紳士教育”。“紳士教育”，最早由英國哲學家、政治家、教育家洛克提出，他把那種既有貴族氣派，又有資產階級創業精神和才干，還有強健的體魄的人稱之為“紳士”。“紳士教育”的目的在于培養“紳士”。這種“紳士”必須是“有德行、有用、能干的人”。即必須具有上層社會所理解的道德思想與行為；具有開拓資本主義事業的廣泛能力、機敏與自信；具有高貴的文明的禮貌與儀態；具有多方面的學識，足智多謀。應該說，大英帝國在這個方面還是比較成功的。迄今為止，英國的紳士形象，一直作為文明世界的標尺，為全世界所推崇。

英國的紳士教育，在中國的《詩經》里，我們稱之為“君子”教育。

《詩經》特別強調君子這一形象，“君子”一詞在《詩經》中共出現183次，是除了一般人稱代詞“彼”“其”之外出現頻率最高的具體稱謂。這明白無誤的反映出古人對“君子”的偏愛。《詩經》中出現的眾多“君子”主要有以下幾類：周王或各國諸侯，所謂“愷悌君子，民之父母”（《大雅.洞酌》）；有德行的貴族青年，是謂“顯允君子，莫不令德”（《小雅.湛露》；丈夫或情人，像《鄭風.風雨》“風雨凄凄，雞鳴喈喈；既見君子，云胡不夷！”就是以“君子”作為丈夫的愛稱；當政者（一般有諷刺意味，如《魏風.伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”）；帶兵出征的將軍，這一種君子形象在《詩經》那為數不多的戰爭詩中展現的淋漓盡致。

落實到課堂上，我們可以把君子之美理解為：才貌齊備，孔武有力，威儀兼修，德行合一，寬厚仁慈。

《詩經》中的男性，才情俱佳，多具有陽剛之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到關注與贊美。如《周南·兔罝》歌贊武士的英勇，其詩曰：

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肅肅兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肅肅兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

具有文質彬彬的君子風范，又有仁德義勇、武剛堅毅的男性形象，成了那一時代道德追求的最高標準。

這一道德的教化，具體到君子教育里，即使在今天，依然熠熠生輝，同時也成了一個迫切的命題。