伊朗文化傳統(tǒng)的雙重性

穆宏燕

伊朗是世界上獨(dú)一無(wú)二的擁有兩套文化傳統(tǒng)的國(guó)家：一是瑣羅亞斯德教文化傳統(tǒng)，這是伊朗的根；二是伊斯蘭教文化傳統(tǒng)，這是伊朗的血脈。二者都曾有過(guò)繁榮發(fā)達(dá)的輝煌，這既是伊朗引以為驕傲的資本，也是伊朗這個(gè)文明古國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)退失據(jù)、陷入彷徨迷惘的緣由。

在中東地區(qū)，只有伊朗是雅利安族，與屬于閃族的阿拉伯和以色列在族源上迥異。“伊朗”一詞即由“雅利安”一詞變形而來(lái)，意為“雅利安人的集居地”。伊朗雅利安人在伊朗高原創(chuàng)造出了繁榮燦爛的文明，于公元前11世紀(jì)創(chuàng)建了人類歷史上第一個(gè)自覺(jué)性的人創(chuàng)宗教—瑣羅亞斯德教，即拜火教，我國(guó)也稱“祆教”。公元前550年一代豪雄居魯士大帝（？前529年）建立了阿契美尼德王朝（前550-前331年），以瑣羅亞斯德教為國(guó)教。該王朝是伊朗歷史上最強(qiáng)盛的朝代之一，因居魯士家族興起于伊朗高原南部的法爾斯（即“波斯”一詞的別樣音譯）地區(qū)，史書(shū)又稱阿契美尼德王朝為波斯帝國(guó)。因此，“伊朗”與“波斯”這兩詞的原始含義，從時(shí)間來(lái)說(shuō)，“伊朗”一詞的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“波斯”；從地理范疇來(lái)說(shuō)，“伊朗”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“波斯”，“波斯”（法爾斯）只是伊朗高原南部的一個(gè)地區(qū)；從種族來(lái)說(shuō)，波斯人（法爾斯人）只是伊朗人的一個(gè)部族。正因?yàn)榇耍?935年巴利維王朝的開(kāi)國(guó)君主禮薩汗將國(guó)名由“波斯”改為“伊朗”。

阿契美尼德王朝在大流士一世時(shí)期（前521-前485年）達(dá)到極盛，相繼征服了巴比倫、埃及、小亞細(xì)亞及愛(ài)琴海中的一些島嶼，地跨歐、亞、非三洲，成為當(dāng)時(shí)世界上的最大帝國(guó)，也是世界上的第一個(gè)大帝國(guó)，大流士自稱為“全部大陸的君主”。這時(shí)的伊朗文明高度發(fā)達(dá)：政治上，國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理運(yùn)作十分成熟；文化藝術(shù)上，瑣羅亞斯德教經(jīng)書(shū)《阿維斯塔》匯集了雅利安人最古老的神話傳說(shuō)，是人類最早的詩(shī)歌總集之一，建筑和雕刻十分精湛；物質(zhì)上，社會(huì)生活繁榮富足奢華，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。薩珊王朝（224-651年）同樣崛起于法爾斯地區(qū)，再現(xiàn)了古波斯帝國(guó)的榮光，再次建立起強(qiáng)大的帝國(guó)，史稱“薩珊波斯帝國(guó)”，與東羅馬帝國(guó)并稱世界雙雄。薩珊波斯帝國(guó)時(shí)期，強(qiáng)化了瑣羅亞斯德教的國(guó)教地位，建立起一套完整的以教治國(guó)的政治體制，使瑣羅亞斯德教深入伊朗民族的社會(huì)文化生活，根系發(fā)達(dá)，觸及每一個(gè)細(xì)微領(lǐng)域。

651年，薩珊波斯帝國(guó)被阿拉伯伊斯蘭大軍所征服，從此伊朗成為伊斯蘭世界中的一員。當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，伊朗的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于剛剛脫離蒙昧?xí)r期的阿拉伯文明，阿拉伯帝國(guó)在政治制度、社會(huì)生活、文化藝術(shù)等各方面都深受伊朗文明的影響。乃至美國(guó)著名歷史學(xué)家西提在其著作《阿拉伯通史》中說(shuō)，阿拉伯帝國(guó)在各個(gè)方面完全波斯化，阿拉伯人自己的東西只有兩樣被保留下來(lái)：“一是作為國(guó)語(yǔ)的阿拉伯語(yǔ)，一是作為國(guó)教的伊斯蘭教。”伊朗伊斯蘭化后，其自身的文明文化繼續(xù)高度發(fā)展，伊朗中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)堪稱世界瑰寶。一千三百多年的伊斯蘭化歷史，已經(jīng)使伊斯蘭文化成為現(xiàn)今伊朗的血脈。

但是，伊朗人在接受伊斯蘭教的同時(shí)，也將伊斯蘭教伊朗化。長(zhǎng)期成熟的帝國(guó)封建制度使世襲與血統(tǒng)觀念在伊朗人心中根深蒂固，因此將先知穆罕默德的堂弟及女婿阿里視為穆罕默德合法的繼承人，并以阿里的后代子孫為伊瑪目（精神領(lǐng)袖），形成與阿拉伯正統(tǒng)伊斯蘭教迥然有別的崇拜體系，即什葉派（指阿里黨人）。盡管什葉派一直處于被打壓、被迫害的地位，但什葉派的信仰在伊朗民間積沙成堆，并最終在薩法維王朝（1502-1735年）時(shí)期建立起了以伊斯蘭教什葉派為國(guó)教的宗教體系。由此，伊朗在教派上與阿拉伯世界信奉的遜尼派對(duì)峙。因此，伊朗不僅在民族構(gòu)成上是中東地區(qū)的少數(shù)派，而且在宗教信仰上也是中東地區(qū)的少數(shù)派。

什葉派尤其崇奉在卡爾巴拉遇難的伊瑪目侯賽因。侯賽因是阿里與穆罕默德之女法蒂瑪所生的次子。680年，為從篡位者亞茲德手中奪回哈里發(fā)職位，侯賽因帶領(lǐng)家人和六十余人的支持者在卡爾巴拉與亞茲德軍隊(duì)的數(shù)千名騎兵展開(kāi)血戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死，頭顱被割下。侯賽因的遺體連同后來(lái)歸還的頭顱一起被埋葬在卡爾巴拉。由此，卡爾巴拉成為什葉派最重要的圣地，卡爾巴拉慘案的祭日（阿舒拉日）也成為什葉派最重要的悼念日。侯賽因在明知寡不敵眾的情況下，為信仰而慷慨赴難的犧牲精神成為什葉派信仰的精神支柱。這使得什葉派“受迫害者的地位”和“犧牲精神”在伊朗民族的集體潛意識(shí)中不斷被強(qiáng)化，一旦遇到外界的強(qiáng)壓，這種潛意識(shí)就呈現(xiàn)為強(qiáng)大的反彈力量。

伊斯蘭教蘇非性是伊朗伊斯蘭文化傳統(tǒng)的又一個(gè)側(cè)面。蘇非派是伊斯蘭教內(nèi)部衍生的一個(gè)神秘主義派別，其理論核心是“人主合一”。一方面，蘇非派在具體的修行實(shí)踐中有不少極端方式，因而被視為異端，不斷遭遇打壓甚至絞殺，歷史上不乏蘇非教團(tuán)的長(zhǎng)老被處決絞殺、整個(gè)教團(tuán)被取締的事例。另一方面，蘇非派的神秘主義理論具有強(qiáng)烈的形而上色彩與出世精神，契合了長(zhǎng)期受異族統(tǒng)治、長(zhǎng)期處于“被迫害”地位的伊朗民族的心理需求，因而在伊朗迅速發(fā)展。在11—16世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)五六百年的時(shí)間內(nèi)，蘇非思想成為伊朗社會(huì)的主導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中積淀為伊朗傳統(tǒng)宗教文化的一部分，對(duì)伊朗民眾、尤其是知識(shí)分子階層具有根深蒂固、潛移默化的影響。倘若說(shuō)，什葉派慷慨赴難的犧牲精神鑄就了伊朗民族的積極于世、寧折不彎的精神特質(zhì)，那么蘇非派形而上的出世哲學(xué)則使伊朗民族在犧牲精神的重負(fù)下能夠曠達(dá)超然地舒展。二者相輔相成，構(gòu)成了伊朗民族精神不可分割的兩個(gè)方面，猶如儒家與道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用與影響。

文化傳統(tǒng)的雙重性也使現(xiàn)今的伊朗陷入兩難境地：若弘揚(yáng)瑣羅亞斯德教的文化傳統(tǒng)和古波斯帝國(guó)的榮光，其伊斯蘭文化的血脈就會(huì)被壓抑。血脈不通，人會(huì)死國(guó)會(huì)亡。巴列維王朝（1925—1979年）時(shí)期的伊朗就是一個(gè)例證。但若強(qiáng)調(diào)了其伊斯蘭文化的榮光和傳統(tǒng)，那么其雅利安人的屬性和古波斯帝國(guó)的輝煌就被屏蔽，伊朗文明之根便在被屏蔽中迷失，乃至現(xiàn)今的伊朗被無(wú)數(shù)人誤認(rèn)為是阿拉伯世界中的一員，這是最令伊朗人頭痛的誤解。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）