“大音希聲，大象無(wú)形”的哲學(xué)內(nèi)涵及其影響

摘要：“大音希聲，大象無(wú)形”是老子提出的中國(guó)古代文學(xué)理論中的一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)，它體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精湛與深邃，包含了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了豐富且深刻的影響。

關(guān)鍵詞：老子 大音希聲 大象無(wú)形

一、“大音希聲，大象無(wú)形”的提出

“大音希聲，大象無(wú)形”是我國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)重要觀點(diǎn)，是老子提出的關(guān)于聲音的一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，“是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退……大音希聲，大象無(wú)形”。他認(rèn)為，最美的聲音就是沒(méi)有聲音，最美的形象就是沒(méi)有形象。“大音希聲，大象無(wú)形”是一切藝術(shù)和美的最高境界，達(dá)到這種境界實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了“道”的境界，這里沒(méi)有任何人為痕跡與作用，完全符合自然。

二、“大音希聲，大象無(wú)形”的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）“希聲”“無(wú)形”——“道”之空寂虛無(wú)。老子提出的“道”的第一個(gè)特點(diǎn)是“無(wú)”。在他的《道德經(jīng)》第25章中有“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微”。也就是說(shuō)看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不見(jiàn)，把它叫做“希”，摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者不可說(shuō)清楚，所以就混而為一。以及“有物混成，先天地生，寂兮廖兮。”有一個(gè)東西渾然而成，在天地形成之前就開(kāi)始存在了，聽(tīng)不到它的聲音，也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)自長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本，所以道本身不具有物質(zhì)的特點(diǎn)，它是無(wú)形、無(wú)氣、無(wú)味、無(wú)聲的，是人們感受、察覺(jué)不到的。

（二）“大音”“大象”——“道”之包孕萬(wàn)有。老子提出了“道”的第二個(gè)特征“有”。《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“道沖而用之或不盈，淵兮萬(wàn)物之宗。”意思是說(shuō)，“道”雖然是不可見(jiàn)的虛體，空虛無(wú)形，但它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡、不可估量的。它是那樣深邃，好像是萬(wàn)物的主宰，具有無(wú)限力量和內(nèi)涵。另外還提出“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”說(shuō)明“道”從時(shí)間而言，經(jīng)久不衰，天長(zhǎng)地久；從空間而言，無(wú)處不在，無(wú)窮無(wú)盡。它孕育著宇宙萬(wàn)物而生生不息。“玄牝之門”是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，它的作用非常大。“玄牝門”“天地根”都是用來(lái)說(shuō)明“道”為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的地方。

（三）“道”的雙重性質(zhì)。老子提出：“‘道是虛無(wú)與實(shí)存的辯證統(tǒng)一；虛無(wú)性與無(wú)限性的辯證統(tǒng)一：有與無(wú)的辯證統(tǒng)一。”老子曾說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”老子認(rèn)為“無(wú)”和“有”是相互依存的，“有無(wú)相生”，“有”生于“無(wú)”，以“無(wú)”為根本，人們可以通過(guò)“有”去感受“無(wú)”的境界，老子以車輪、陶器、房子作比喻來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)。這些東西之所以有很大的價(jià)值和作用，就是在于“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的相互依賴、相互作用。“大音希聲”和“大象無(wú)形”的境界，總要通過(guò)具體的“聲”和“形”來(lái)暗示、象征才能聯(lián)想和體會(huì)。

三、“大音希聲，大象無(wú)形”在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的影響

（一）對(duì)音樂(lè)的影響。（1）對(duì)“有聲”的超越，對(duì)“無(wú)聲”的追求。《莊子》中記載有“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”彈琴的時(shí)候，只要發(fā)出一個(gè)聲音，便失掉了其他的聲音，只有在住手不彈的時(shí)候，才能五音俱全，才能使音樂(lè)不受損害，達(dá)到真正的音樂(lè)。（2）對(duì)全美、大全之樂(lè)的追求。有了聲音，就有了具體的形式，只能表現(xiàn)部分，而不能統(tǒng)攬全部，所以不能成為“大音”，而無(wú)聲就可以充分發(fā)揮人的想象能力，不受具體形式的限制，所以可以成為“大音”。

（二）對(duì)繪畫(huà)的影響。對(duì)有聲的超越，對(duì)空白的追求。中國(guó)在繪畫(huà)方面自古以來(lái)都注重空白，空白處給人無(wú)窮無(wú)盡的想象，宋代馬麟的《層疊冰綃圖》中的梅花只有兩個(gè)無(wú)所依傍的樹(shù)枝，看不到樹(shù)干，這就給人以想象，聯(lián)想到宮女的命運(yùn)，無(wú)所依靠，孤芳自賞。我國(guó)著名畫(huà)家豐子愷也重視空白的描繪，他的《鑼鼓響圖》畫(huà)了一老一小，小孩子拉著老奶奶往一個(gè)方向去，本來(lái)響的聲音是無(wú)法畫(huà)出來(lái)的，而且圖中也沒(méi)有畫(huà)出有人敲鼓的場(chǎng)面，但是通過(guò)這個(gè)動(dòng)作能讓人感受到鑼鼓響這一現(xiàn)象。這些對(duì)空白的描繪都是繪畫(huà)藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆，豐富了繪畫(huà)的境界。

（三）對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的影響。對(duì)“無(wú)言”的追求。在歷代詩(shī)歌創(chuàng)作中，都有對(duì)無(wú)言的追求。在詩(shī)歌創(chuàng)作中有很多地方是語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的，語(yǔ)言受到限制，遇到表達(dá)的困境，也正是語(yǔ)言的空白留給讀者無(wú)盡的想象空間。詩(shī)人追求無(wú)窮的意境，這樣才是偉大的、回味無(wú)窮的佳作。詩(shī)歌的偉大之處在于設(shè)置空白讓我們體會(huì)其中的奧妙，不會(huì)顯得淺顯無(wú)味，而是意味無(wú)窮。可見(jiàn)“大音希聲”“大象無(wú)形”在詩(shī)歌的創(chuàng)作領(lǐng)域中也產(chǎn)生了不容小覷的影響。

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（作者簡(jiǎn)介：任思佳，女，延安大學(xué)研究生在讀，研究方向：文藝美學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）