澳門普濟禪院實地調(diào)研初探

【摘要】普濟禪院，創(chuàng)建于明末天啟年間，距今已有將近四百年的歷史，曾修繕十余次，至今仍保其莊嚴外貌，是位于澳門特別行政區(qū)最大的古剎，也是當(dāng)?shù)刈罹咭?guī)模的廟宇之一。與媽閣廟、蓮峰廟并立為澳門三大禪院，世稱“觀音堂”。普濟禪院位于澳門花地瑪堂區(qū)，因院內(nèi)供奉的觀音菩薩而得名。普濟禪院是中國古翚飛式的佛教建筑的杰出代表，保存著明清南方廟宇的諸多特色。相傳始祖為石濂大汕（1633-1705），屬于禪宗南禪曹洞宗。寺廟主體建筑分為三殿，大雄寶殿供奉丈八金身的三寶佛像；長壽佛殿供奉長壽佛圣尊；觀音殿供奉大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩、十八羅漢金身等。普濟禪院殿堂內(nèi)珍藏著歷代高僧和名家的書法、畫作及文物。1992年，普濟禪院被列為澳門八景之一?！捌諠鷮び摹敝傅木褪沁@里。本文主要以觀察法和文獻法兩種社會研究方法，以期發(fā)現(xiàn)澳門普濟禪院在東西方文化交融中獨具的美學(xué)特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】宗教差異；廟宇建筑；色彩美學(xué)；文化信仰；身份認同

【中圖分類號】k29 【文獻標(biāo)識碼】A

一、佛道并立，同體大悲

中國的建筑，尤其是廟宇很講究風(fēng)水朝向。坐山與向水是東方觀念里對物質(zhì)世界的特殊把握。普濟禪院和許多古代建筑一樣是坐北朝南的。值得關(guān)注的是，這不同于我們常見的獨立式單體廟宇院落格局，而是一種左右套層的結(jié)構(gòu)。沒有正式進入觀察區(qū)域內(nèi)之前，我們發(fā)現(xiàn)位于觀音堂的西北方位還安座著另外一座神殿——康真君廟。石門楣沿上有門聯(lián)一對，蝙蝠銜出紅邊金字兩排：道果尊天闕，威靈鎮(zhèn)海隅。抬頭處見霽藍底彩繪瑞獸鮮果花枝纏錯紋理，具有鮮明的清代中后期特征。屋檐與匾額之間的古畫斑駁不清，猜想應(yīng)是記述著神跡或者人物故事。門口土地財神龕閣內(nèi)的線香燃燒殆盡，一定是有到得比我更早的善男信女，在此盡心供養(yǎng)。

跨過門檻，左右兩邊皆有供奉的神明，在這個位置上想必是性格和善且樂于護法的道家仙人吧?？倒?，相傳是明代的功臣。因護持開國有功冊封大職正果，世稱康大真君，備受一方百姓敬仰愛戴。康公廟現(xiàn)存兩殿，正殿主位上供奉的是真君圣像，內(nèi)殿主位供奉著慈母天后。進廟后見立有光緒年間古碑一座，書寫的是“康真君廟嘗碑日志”，詳盡記述了這里館藏的資產(chǎn)諸物。正殿真君大帝法身安座在金漆龕閣中，左右兩側(cè)皆有手持法器的神祇護衛(wèi)，屋頂處高懸行楷書體的“瞻以養(yǎng)正”四字闊匾。仰觀視之，明察“光緒元年歲次乙亥孟秋吉旦”落款，是此地善信“沐恩重修值事敬立”的功德彰顯。

側(cè)殿幽閉清凈，燭火通明。慈母天后眉目舒展，法相親和，周遭圍繞著各路仙家善目承喜，悲憫視人。特別的是，對面立有觀世音菩薩法身與天后圣尊分庭并座，這在內(nèi)陸是非常少見的。佛教與道教往往對立，是涇渭分明的兩個陣營。自古以來布位兵陣，旗鼓相當(dāng)。令人欣喜的是，在多元文化融合互通的澳門，佛道兩家能夠內(nèi)外相與，成其照功。反映了中國古代的文化意識和觀念里，天與人，物與我，同源所生，天地萬物都包含著生意，無有差別。《淮南子》中言：“天地宇宙，一人之身?！碑愘|(zhì)而同構(gòu)，本標(biāo)相應(yīng)。萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各歸其根（《道德經(jīng)·十六卷》）。然佛道之理互通，以種種方便之力令諸善根，是圓通自在而普門救度的同體大悲。

二、澳門廟宇建筑色彩與宗教理解

建筑色彩，是廟宇的一種滋味。這種滋味，主要不在于肉眼觀察到事物本身的形質(zhì)，而在于其中蘊含的文化意境。正所謂“物以情觀，故詞必巧麗”（南朝梁劉勰）；“以我觀物，故物皆著我之色彩”（清朝王國維）。中國文化的旨趣，氣韻生動地表現(xiàn)為一種客觀化了的主觀精神。四時之外，云林后身。作為參與者的觀察者，為了更加全面且深入地了解觀察對象，獲得生動具體的感性認知和理性結(jié)果。參照英國社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）和美國社會學(xué)家威廉·富特·懷特（William H.Whyte）的研究方法，選擇出最佳的觀察角色。同時，為了保證調(diào)研工作的信度和效度，除研讀相關(guān)文獻做足理論準(zhǔn)備之外，我們還制作并攜帶了科學(xué)的觀察記錄表、照相機、錄音設(shè)備作為輔助工具，及時做好觀察記錄。針對觀察對象的特殊性要求，調(diào)研小組為了獲取真實可靠的第一手資料，在最佳觀察時間內(nèi)完成觀察任務(wù)，略微調(diào)整了先前制定的觀察程序。

普濟禪院初建于明朝天啟年間，距今約有四百年歷史，與媽閣廟、蓮峰廟，并稱澳門三大古剎。觀音堂名聞遐邇，除在于其悠久的歷史之外，更是簽署中美《望廈條約》的地方。普濟禪院的建筑結(jié)構(gòu)為三進式風(fēng)格，莊嚴巍峨，深入三進，德光寶華，棋連幾座。首座為法輪常轉(zhuǎn)具足圓覺智慧的大雄寶殿，釋迦摩尼圣尊，人中獅子，雄鎮(zhèn)大千世界；次座為消災(zāi)延壽圣無量智決定光明王如來佛殿，滅罪除障，清凈戒品，堅固菩提正道無量功德華藏；后座是廣大靈感的妙法觀音殿，善巧方便，救苦救難，遍照大千世界。大雄寶殿的東西兩側(cè)分立天后殿、地藏殿、關(guān)帝殿、藏經(jīng)樓等建筑，東側(cè)有一處花園，培植花草，清蔭幽寂，合造化之功。整個廟宇瓊花古木，香火鼎盛，是粵港澳罕見的佛寺建筑群落。宗教氣氛相當(dāng)濃郁，對在地人民的精神生活產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

中國的廟宇無論是漢地還是藏地，多數(shù)是以紅黃作為寺廟圍墻的主色，然而澳門的普濟禪院卻使用了綠色粉飾圍墻。其實，五千年來中國建筑在色彩美學(xué)的演進對于顏色的認知發(fā)生了幾次重要轉(zhuǎn)變。史料記載，漢代以后至唐朝，紅色在等級上退居黃色之后。盛唐時候，文化受宗教影響很大。綠色、青色琉璃瓦開始流行，深青泛紅的紺色琉璃瓦開始被廣泛使用。宋代崇尚淡雅，尤其是北宋徽宗時期的藝術(shù)品味達到巔峰。廟宇的建筑色彩也從開元盛世下無處不在的裝飾呈現(xiàn)的雍容華貴，轉(zhuǎn)向了追求簡潔單純的素樸境界。此時，建筑將構(gòu)件進行雕飾，以青綠彩畫為主，白石臺階，朱金修飾，紅墻黃瓦綜合運用。元代以后基本成熟，開始使用白石臺基、紅墻紅柱、金黃琉璃，屋檐瓦施以“五彩遍裝”“碾玉裝”“青綠疊暈棱間裝”，強化出建筑陰影中的冷暖對比，藝術(shù)表現(xiàn)的張力遠勝從前。明清時期，中國建筑基本繼承了宋朝簡潔雅致的傳統(tǒng)，神思元朗，色彩歸真。北方多以紅墻黃瓦，顯示帝王氣象；南方則是潛嘗林綠，象征東方青龍甲乙木，春之勃勃的生發(fā)成長，平和安寧，具有保護的含義。

色彩是有情感的符號，色彩描繪出朗朗的境界，使美域的廣度覆蓋了整個中國建筑?？臻g藝術(shù)的文化語言引申到南方的廟宇建筑，一切修辭都與生命相關(guān)。不難發(fā)現(xiàn)，澳門宗教歷史發(fā)展的脈絡(luò)承繼有序。既保留了明清建造很多特點，突出表現(xiàn)在寺廟的結(jié)構(gòu)制式、材料工藝、色彩運用等方面，在表現(xiàn)形式上傾向于含蓄內(nèi)斂。其妙不外寄言，顯而不露的審美意趣使人真切感受到生命的延續(xù)和永恒。另外，從文化地緣學(xué)的角度來看，澳門位于中國東南沿海地區(qū)，版圖形質(zhì)亦如蓮花。普濟禪院坐落在澳門市區(qū)的重要位置（美副將大馬路），以端嚴蓮華寶座上點化蒼生的觀世音靈感事跡而聞名。

此處有兩重含義，皆是地涌金蓮的善功福德同構(gòu)共生。從宗教符號學(xué)的角度來看，佛教認為蓮（Nelumbo nucifera）是西天佛國的寶花，禪宗視蓮池為凈土。觀自在菩薩端坐青蓮之上，比喻釋義精妙，說法透徹。澳門即是娑婆世界的妙法蓮花，百余年來從未發(fā)生過戰(zhàn)爭。也許在千萬生中，我們不斷地重逢。

三、文化信仰重塑身份認同

過去與過去的文化，每一次都不同地與此時此刻發(fā)生關(guān)系。過去不是背景，過去與未來相互吞吸，互為表里。在中國，澳門由于長期被西方國家殖民的緣故，人們的文化認同與國家身份一段時間里出現(xiàn)了比較特殊的情況。事實上，在回歸祖國之后的很長一段時間里（1999年12月20日至今），澳門人的地域意識與國家認同感并不能夠完全重疊。當(dāng)然，隨著近幾十年中國內(nèi)地的改革開放，國家經(jīng)濟建設(shè)取得了前所未有的成功，這種社會發(fā)展因素的變化使上述的情況發(fā)生了很大改觀。另一方面，是文化信仰帶來的民族維系，因為共同的信仰建立起彼此的信任。立足現(xiàn)代文化語境，世界的秩序正在經(jīng)歷著重新的建構(gòu)。有道詳見薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》，現(xiàn)代化帶來的非西方社會權(quán)力的日益增長正導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興。

中國漫長的歷史發(fā)展進程，各民族之間密切交往、相互交融，形成了休戚與共“多元一體”的文化格局。這種格局不僅奠定了中國古代的輝煌，而且為中華民族在當(dāng)代的偉大復(fù)興確立了集體認同的基石。中國體量最龐大的漢族，就是在這種民族向心力的推動下不斷融合的產(chǎn)物。地理的、經(jīng)濟的和文化的原因，構(gòu)筑出中華民族強固的文化向心力。譬如，媽祖信俗與哪吒傳說。伴隨歷史的演進，各民族相互借鑒相互吸納，經(jīng)過征服、雜居、通婚、遷徙和融合，逐漸形成種族文明的傳統(tǒng)，文化信仰的作用在此超越了民族血緣的共同性。今天，當(dāng)我們注視澳門普濟禪院的功德寶幢觀世音圣像，難免會想到普陀山的南海妙音觀世音菩薩、杭州林隱寺的巖戶持蓮觀世音菩薩、承德普寧寺的千手千眼觀世音菩薩。一條血脈溝通境外與內(nèi)陸之間的文化信仰，身份認同的最后歸宿成全了生命的安頓。直面多元一體的民族文化格局，中道從容，在本質(zhì)上凝聚出獨立于種族邏輯之外的人類共同的心理基礎(chǔ)。

幸運的是，調(diào)研小組在完全參與觀察的過程中我們收集到了25位被觀察者的基本資料。其中，有一部分是來自東南亞國家的佛教信眾，成全了我們進行比較文化研究的可能。從人類文明歷史的發(fā)展進程來看，人口的流動和多元化交流，讓他們不得不時刻考慮自己的身份。最普遍的例子，就是外國人到澳門旅游。很多時候，旅行者會因為身處陌生的地方和文化環(huán)境，意識到自己當(dāng)下變成了一個“陌生人”。或許還有一個更好的理解是，相同或者相近的宗教信仰會使這些“陌生人”在文化傳統(tǒng)中獲得了歸屬感、安全感以及對自我身份的重新確認。

實際上，文化的感覺表明了重建民族性和大眾文化的心理需求。一種存在感涉及個體的社會關(guān)系，包含他者身份的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)。身份認同可以跨越種族、環(huán)境、時代和性別，是捕捉世間萬物變化的一種微妙的尺度。不同于現(xiàn)代社會理解的以個體為中心的啟蒙，也有別于后現(xiàn)代社會合法化的無中心的角色認同，而是來自于宗教屬性的文化關(guān)聯(lián)和人類普遍的心理基礎(chǔ)上一致性情感條件。集體性的認知察覺印證了曼紐爾·卡斯特爾（Manuel Castells）認同的觀點，文化信仰對人的終極關(guān)懷是能夠在參與中獲得其生活意義和有關(guān)身份所帶來的價值體驗。在此，所有時代的辛勞、虔誠、靈感，以及人類天賦最絢爛的光芒綿延不盡，注定在詩意中開墾出最豐美的田園。借用M.H.艾布拉姆斯《鏡與燈》中的比喻：文化是“鏡”，映照遠去的過往；信仰是“燈”，點亮前行的道路。我們相信，中華文明有遠大前程。

參考文獻：

[1]謝扶雅.宗教哲學(xué)[M].山東人民出版社，1998（6）.

[2]金澤.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].宗教文化出版社，2001（10）.

[3]曹忠建.中國宗教研究年鑒[M].宗教文化出版社，2008（5）.

[4]呂大吉，牟鐘鑒.中國宗教與傳統(tǒng)文化[M].中國社會科學(xué)出版社，2005.

[5]汪正章.建筑美學(xué)——跨時空的再對話[M].東南大學(xué)出版社，2014（6）.

[6]陳飛虎.建筑色彩學(xué)[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007（1）.

[7]趙靜蓉.文化記憶與身份認同[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015（11）.

[8]任裕海.全球化、身份認同與超文化能力[M].南京大學(xué)出版社，2015（9）.

作者簡介：邊恒然（1992-），女，漢族，澳門城市大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院2016級碩士在讀，研究方向：文化學(xué)史論研究、現(xiàn)代文化與經(jīng)濟理論、文化帝國主義。