淺析不同文化背景下美國的二分思維與中國的中庸之道

【摘要】作為當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的國家和最大的發(fā)展中國家，美國和中國的關(guān)系備受世界關(guān)注。中美文化存在很多差異，思維方式的不同是一個(gè)重要方面。本文對美國的二分思維與中國的中庸之道進(jìn)行一定分析，比較兩國的文化差異。

【關(guān)鍵詞】美國；中國；二分思維；中庸

【中圖分類號(hào)】G620 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、含義及由來

中美文化在很多方面存在巨大差異，思維方式的不同不僅是其中一個(gè)存在顯著差異的方面，也或是引起其他眾多差異的起因之一。

西方哲學(xué)思維起源于古希臘，柏拉圖和亞里士多德都把世界一分為二：一是真理世界；二是現(xiàn)實(shí)世界。兩者的界限劃分得非常清楚，然而，劃分得太過清楚就造成了二分思維方式的普遍流行。二分思維雖非西方所獨(dú)有，但確是西方文化中一個(gè)極為強(qiáng)烈的傾向。

與之相對，中國的哲學(xué)思維起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。孔子提出中庸之道，《論語·庸也》記載：“中庸之為德也，其至矣乎。”足以體現(xiàn)孔子認(rèn)為中庸之道的重要性。《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也。”后世的中庸之道指不偏不倚、折中調(diào)和、避免過猶不及的處世態(tài)度。

美國與中國思維方式的不同分別潛移默化地影響了各自社會(huì)觀念的方方面面，繼而影響了現(xiàn)實(shí)生活。

二、社會(huì)體現(xiàn)與分析

（一）人與自然

歐洲是亞歐大陸向西延伸的一個(gè)大半島，輪廓支離破碎，狹長破碎的地理環(huán)境使得一塊地區(qū)常常不能滿足自身的需求，因此，急需對外商業(yè)貿(mào)易往來，發(fā)展出了具有一定對外擴(kuò)張性質(zhì)的海洋文明。西方和東方對于人與自然有不同關(guān)系這一點(diǎn)，是兩種文明的顯著差異之一。人，在西方世界居于中心地位，自然界其他東西或是他們的敵手。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，許多具有冒險(xiǎn)精神的歐洲人不滿足于國內(nèi)有限的資源，向美洲移民探索。航海途中風(fēng)險(xiǎn)重重，蠻荒之地危機(jī)四伏，一不小心就會(huì)丟掉性命。在這個(gè)過程中，人與自然的對抗性愈加明顯，他們需要不斷地征服自然。成功在美洲大陸存活下來的人，經(jīng)過了一輪輪自然的殘酷篩選，他們的后輩繼承了這種人與自然的觀念。

中國則截然不同，發(fā)展出的是大河文明。中國四周被高原、山地和海洋包圍，環(huán)境相對封閉，但是腹地遼闊，人們傍水而居，重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)使人們隨農(nóng)作物一起扎根于土地。人與自然一體，自然是大天地，人是小天地，人與自然講究的不是對抗，而是相通相成，這即是天人合一思想。而天人合一正是中庸之道的理論基礎(chǔ)。

除了“天人合一”，類似講究中庸調(diào)和的的詞語還有很多，比如“陰陽轉(zhuǎn)化”“禍福相依”，中國古代的哲學(xué)智慧教導(dǎo)著人們看待世界，為人處世，避免極端。妥協(xié)和容忍，達(dá)觀和幽默感，關(guān)于人性的透徹了解，通過律己而養(yǎng)成的品格，所有這些形成了個(gè)人所追求和社會(huì)所贊許的部分道德結(jié)構(gòu)，使每個(gè)人在他的社會(huì)生活里獲得動(dòng)力。

（二）家與國

美國人說“國”是country、nation、state，“家”是family、home，“國”與“家”是兩個(gè)完全不同的概念，國是國，家是家，從來不會(huì)相提并論，這也是二分思維的一個(gè)體現(xiàn)。只有中國將“國”與“家”連在一起，組成“國家”這樣的詞匯，并且沒有順序先后，倒過來說“家國”也毫無問題。像歌詞里寫的一樣，中國人認(rèn)為“家是最小國，國是千萬家”“我們的大中國呀，好大的一個(gè)家”，可以將“家”看成“國”的一個(gè)縮影，將 “國”看成“家”的放大，家、國聯(lián)系緊密，并不是兩個(gè)完全不同的概念，而只是一大一小的問題。

在美國，家庭通常由父母及其兒女兩代人組成，不會(huì)更多。而在傳統(tǒng)中國社會(huì)，“家庭”的意義更偏向于“家族”，一個(gè)大家庭縱向來說除了父母及其兒女，往上的祖輩，往下的孫輩，橫向來說還有旁系親屬。家庭、家族與家族共同體，是同心圓的逐層放大。中國復(fù)雜而精確的親屬關(guān)系名義更是令西方人興嘆。復(fù)雜和精確的稱呼不僅是為了明確相互關(guān)系，更是為了明確人與人之間的權(quán)利和義務(wù)，這就是一個(gè)小國家的結(jié)構(gòu)，人人擺正自己的位置，使社會(huì)得以有序運(yùn)行。

（三）禮與法

前面提到中國具有復(fù)雜的親屬名義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)重視人與人之間的關(guān)系，而這與傳統(tǒng)中國是一個(gè)“禮法社會(huì)”是分不開的。同“家國”一樣，“禮法”也是一個(gè)詞匯。戰(zhàn)國時(shí)期，荀子主張禮法并施，將儒家的禮制思想同法家思想相結(jié)合。禮、法有什么不同？在規(guī)勸的時(shí)候是“禮”，在執(zhí)行的時(shí)候，如果有一定的權(quán)力，就成了“法”。儒家荀子提倡結(jié)合法家思想，其目的并不是為了用“法”使人屈服，而在于達(dá)到“禮”。“禮”是什么？禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮法觀念強(qiáng)調(diào)的是更高程度的道德自覺性。在這樣的文化氛圍下，大多數(shù)中國人遇到糾紛問題不習(xí)慣訴諸法律，能不“打官司”就盡量不“打官司”，認(rèn)為這一方式“有傷風(fēng)化”，而更寄希望于私下調(diào)解。

美國則不同，美國人習(xí)慣于運(yùn)用法律解決糾紛，這與西方傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。在西方文化中，契約精神是一個(gè)很重要的部分。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國思想家盧梭認(rèn)為“人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。”他的思想影響了許多后來的美國人。1787年，當(dāng)時(shí)還是美國的十三個(gè)邦聯(lián)的代表在費(fèi)城召開制憲會(huì)議，根據(jù)契約精神制定《美利堅(jiān)合眾國憲法》。如果沒有通過這部憲法，國家根本無法存在，這是美國一個(gè)很特殊的地方，和其他國家成立的經(jīng)過都不一樣。當(dāng)然，與中國也不一樣。在這樣的歷史因素下，契約與法律精神成為美國的傳統(tǒng)。在美國人眼中，與中國的“禮”的概念相近的“禮儀”“禮節(jié)”，是與“法律”不同的概念，二者并沒有相融相成。

三、結(jié)語

美國的二分思維與中國的中庸之道，各自來源于不同的歷史背景，但二者本身并無好壞之分，只不過是文化上的不同。

近代以來，國門大開，中國向美國學(xué)習(xí)，許多領(lǐng)域得到了發(fā)展。隨之相伴的是現(xiàn)代中國人似乎越來越在向美國人的生活方式靠近，比如上述的傳統(tǒng)大家庭模式，如今已經(jīng)很難見到，幾輩祖孫居住在一起、修家譜，似乎成為一件稀奇事。我們是不是容易在無形之中被美國文化逐漸磨掉自己傳統(tǒng)呢？

美國的二分思維與中國的中庸思想，給人以不同的兩國人的整體性格印象，前者比較容易導(dǎo)致個(gè)性張揚(yáng)，后者比較容易導(dǎo)致中規(guī)中矩。重視個(gè)人自我表現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境，對于產(chǎn)出在某個(gè)領(lǐng)域具有國際影響力的大師是有利的，但這樣的社會(huì)環(huán)境也容易使人流于放縱，走向極端。強(qiáng)調(diào)集體主義的社會(huì)環(huán)境，使個(gè)人表現(xiàn)或許不那么突出，但這樣環(huán)境下的社會(huì)治安相對穩(wěn)定。四大文明古國中，其余三大文明古國已在歷史的長河中銷聲匿跡，唯有中國綿延至今、生生不息。這不是巧合，必然有它自我傳承的文化力量的支撐。而這個(gè)力量，有沒有中庸之道的因素呢？

美國作為當(dāng)今世界上綜合實(shí)力最強(qiáng)的國家，中國作為當(dāng)今世界上高速穩(wěn)健前進(jìn)的最大發(fā)展中國家，兩國關(guān)系備受世界關(guān)注。人與人之間需要相互了解，國家與國家之間更應(yīng)如此，中美兩國需要以包容的姿態(tài)接納對方，平等交流，求同存異。我們在學(xué)習(xí)美國經(jīng)驗(yàn)的過程中，也應(yīng)注重挖掘自己的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自信，做一個(gè)真正的文化強(qiáng)國。

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作者簡介：陳詩潔（1996-），女，漢族，福建省泉州市人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2015年本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。