木府統治時期納西族東巴音樂的研究

馮蘭芽 李建民

【摘要】納西族作為云南古老而神圣的民族，其音樂文化發展在歷史的長河中不斷地邁向新的高度。木府統治時期，納西族音樂進入了黃金時代。在東巴教、藏傳佛教，以及漢文化等多方面的影響之下，出現了諸多名留青史的音樂作品，如東巴教的祭祀音樂、洞經音樂、東巴樂舞、勃拾細哩等音樂舞蹈形式。納西族音樂文化在木府統治時期相互融合，借鑒吸收，尤其木氏六公對漢文化的推崇與發展，使得納西族的音樂文化更加豐富多樣，從而使納西族音樂文化成為少數民族音樂文化史中不可或缺的重要組成部分，對納西族音樂的發展具有重要的影響及意義。

【關鍵詞】木府；納西族音樂文化；東巴教；勃拾細哩（白沙細樂）

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

明洪武十四年，開國皇帝朱元璋派遣傅有德、藍玉、沐英領30萬大軍進兵云南，麗江納西族土知府阿甲阿德于次年“率眾歸附”，因而賜“木”姓。明洪武三十一年，由麗江府升為麗江軍民府后，直到清代均轄有通安州、寶山州、蘭州、巨津州和臨西縣等四州一縣的范圍，成為納西族人民活動最集中的重要地區，為木府500年的統治奠定了基礎。由此，納西族音樂的發展也在木府統治時期達到頂峰，從而為東巴教音樂、東巴教歌舞音樂，以及藏傳佛教和漢文化等發展奠定了堅實基礎。納西族與東巴教是密不可分的，尤其對于納西族特有的文字——東巴文和歌巴文以及由此衍生出來的其他文字，為納西族音樂的發展產生了重要影響。在納西族傳統的音樂里，如《白沙細樂》《洞經音樂》等，加之獨有的東巴唱腔，使得東巴音樂在歷史的發展中不斷衍化，從單一音樂形式到融合多種音樂形式的變化，為納西族傳統音樂文化的發展注入了強勁動力。

一、木府時期東巴祭祀音樂

東巴祭祀音樂自古以來就是納西族音樂文化不可或缺的一部分，在納西族音樂史上具有舉足輕重的歷史地位。針對東巴教的祭祀，其形式主要分為三種：祭風，祭天，祭素。具體這三種祭祀形式的緣起與內容，大致主要有幾個方面的內容。這其中，祭天是納西族東巴祭祀活動核心。祭天有20多道程序，分為準備、初祭、正祭和尾聲。其次，在祭風儀式中，大祭風儀式“哈拉里肯”屬于東巴經中最晚記錄的儀式之一。大祭風也是為殉情者舉行的儀式，殉情是納西族文化風俗中最熱的論題之一。殉死的方法有：上吊、溺水、跳崖、吞毒藥（黑烏頭或鴉片）。再次， 在祭天儀式中，納西族人一年至少舉行兩次祭天儀式，由共享村中祭天場的“骨親族”（父系親族是骨之親族，而母系親族是肉之親族）的同宗男子主持。據與大地始祖崇仁利恩婚姻有關的神話，柏樹是新娘的舅舅，黃櫟樹是天女新娘的父母。納西族是崇尚父氏的，因而從父子連名制可以看出在崇仁利恩之前尚有8代始祖：海史海古—海古美古—美古初初—初初慈仁—慈禹初居—初居具仁—具仁跡仁—跡仁崇仁，然后才到崇仁利恩。崇仁利恩之后的連名則從原先的四音改為三音，即利恩糯—糯本普—本普窩—窩高來—高來秋”。高來秋有四子，分別形成了“墨（買）、何（和）、束（樹）、葉（尤）”四大氏族，而木氏土司屬于“葉”氏。最后，在祭素儀式中，其發生在喪葬儀式中，驅鬼儀式中和新年的慶賀儀式中。這種祭素儀式只是部分地用來將新娘的生命神融入夫家的世系中。

在木府統治時期，祭天儀式是東巴教祭祀的核心。有其傳統的祭天古歌，也有更新之后的古歌。通過對納西族東巴教祭天音樂的分析，我們可以看到，東巴音樂的承襲比較完整，比如其代表作品《魯班魯饒》。再者，東巴教的唱腔的發展也在不斷變化，在原始的唱腔中不斷衍化出多種形式唱腔，如寶山派、白地派、白沙派、太魯派、永寧派，其唱法各有不同，但都在不斷地傳承和發展著。最后，東巴教的祭天音樂之中加入了一些漢文化的影響，由于木府統治時期，漢文化的興盛，從而在文化互通之中學習漢文化，使其真正適應本民族的發展，為文化的交流做出了積極貢獻。

木府統治時期是納西族封建社會的鼎盛時期，東巴音樂文化的興盛，以及融合了諸多民族文化，加之當地特有的民族民間音樂，使得與外界的文化交融日盛，產生了豐富多樣的音樂文化，為歌舞音樂的發展奠定了堅實基礎。然而，后期東巴教的音樂文化隨著改土歸流之后漢文化的日趨強盛而逐步衰敗下來。

二、木府時期東巴歌舞音樂的代表——《白沙細樂》

在木府統治時期，歌舞音樂的代表即為“白沙細樂”，當地納西族人又稱之為“勃拾細哩”。白沙細樂是我們最為熟悉的納西族音樂，白沙細樂的基礎是北曲，這北曲在宋元時期具有多種音樂的融合性，之后我們所熟悉的“南北合套”也是通過南北曲的融合發展而來。白沙細樂的器樂運用居多，形成了器樂、歌、舞相互融合的形式，以器樂為主，其音樂主要運用于喪葬場合。

木府統治時期正是各個民族文化交融的繁盛時期，里面運用到蒙古族的音樂元素、漢文化音樂元素、藏傳佛教音樂元素等，使得音樂形式更加豐富。對于白沙細樂緣起，各種說法不一，但較為科學的說法是多種音樂文化相互交融而形成的產物。不可否認，在木府統治時期，各種民族、各種文化交流頻繁，與當時的明清戲曲相互融合形成，其音樂包羅萬象，既有本民族傳統音樂的精粹，也有吸收其他民族文化的音樂元素，從而在木府統治時期真正做到了兼收并蓄，交融互鑒。

現在的白沙細樂的內容分為9個方面：《篤》《縱拾》《三思吉》《阿里里個吉拍》《美咪嗚》《跺蹉》《看蹉》《老麻蹉》《幕布》。其音樂形式主要以器樂為主，主要有篳篥、博波、琵琶、箏、胡琴等。這九個調內容上都有所不同。

在木府統治時期，白沙細樂從萌芽期——雛形期——成型期——轉型期的歷史發展過程中，里面融合了多種音樂文化元素，有蒙古族、藏族、漢族、彝族、白族等音樂文化，這些不同種族之間相互交融的音樂文化，以及搜集了民族民間的音樂文化之后，最終才促成了白沙細樂的發展。我們可以看到，里面多種樂器都是這些族群的代表樂器，對當時音文化的傳播與交流產生了重要影響。

當然，木府統治時期的納西族音樂的發展遠不止于此，還有許多音樂文化，如民歌、歌舞等，以木府東巴教音樂文化作為研究的人不勝枚舉，但是對納西族音樂的傳承者不是很多。納西族作為云南少數民族之一，其歷史地位不言而喻，其音樂發展對后來其他民族音樂也具有重要的借鑒意義。因此，木府統治的500年歷史時期，納西族東巴教音樂的發展空前絕后，加之木氏六公對漢文化的推崇備至，促進了各個民族文化的交流互鑒，真正讓納西族為云南民族史寫下了濃墨重彩的一筆。自改土歸流以后，納西族東巴教的音樂不斷地衰落下去，中原音樂文化居于主導地位，漸漸取代了納西族固有的音樂文化，使其在漢文化的學習和傳承中真正成為漢文化大家族的一部分。

三、總結

木府統治時期的納西族東巴教音樂曾經是納西音樂發展的頂峰，各個民族、各種文化的交流，茶馬古道的通行等方式，促進了麗江木府與中原、世界文化的交流與傳播。納西族東巴教的祭祀音樂歷久彌新，不斷衍化，從而對《白沙細樂》的發展產生重要的影響意義。加之元朝音樂、明清時期的戲曲等音樂的融合，使得納西族的音樂文化在交流互鑒中不斷地更新演繹方式，也為弘揚本民族的優秀傳統音樂文化——東巴唱腔具有深遠意義。

參考文獻：

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