淺析清代民國私塾書法教育

【摘要】私塾對中國幾千年的文化繁衍起到了不可磨滅的作用，私塾是中國文化的傳播者，對中國傳統書法的傳播和繼承起著至關重要的作用。關于“私塾”一詞，東漢許慎在《說文解字》中說：“塾，門側堂也。”《爾雅·釋宮》曰：“門之側謂之塾。”在教育學意義上使用的“塾”字見于《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”按照施教程度，人們把私塾分為蒙館和經館兩類。蒙館的學生都是兒童，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙于舉業。在清代，這種鄉村啟蒙學校又稱為“蒙館”，其主要任務是對兒童進行讀書、習字、作文等教學，為兒童進入官學、書院以及應科舉作準備。本文著重闡述私塾教育中對書法的教授與繼承。

【關鍵詞】私塾；書法；教育

【中圖分類號】G759.2 【文獻標識碼】A

一、私塾推行與消失

從中國教育史來看，便知私塾過去的確有著悠久而璀璨的歷史，自周秦直至明清二千多年間，私塾皆有不斷的活動。當周末學校制度破壞，第一個大塾師便是孔子，他見當時社會混亂，以私人資格在杏壇講學，弟子多至三千人。七十子之徒，游散諸侯，大者為師傳鄉相，小者友教士大夫。

明清時期，地方上的啟蒙學校，有以村落為單位舉辦的社學，也有以家族為單位開設的族塾。族塾又稱塾學、義學、義塾，它是家族組織的一個組成部分。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。

自清末新學校制度在中國盛行以后，私塾這個名詞久為學者所鄙視，這是什么原因呢？據作者考察約有設備簡陋、教材陳腐、教法不良、訓導無方等幾個方面。但中國幅員廣大，當時人口有四萬萬五千萬，國家因人力財力的不足，未能廣設學校，盡量容納全部的失學學齡兒童。所以一般兒童不是不能進學校，一般的家長也不是不愿送他們的子女入學校，實在是無學校可進。以民國四十年度的初等教育統計來講，全國小學僅二十五萬九千零九十五所，在學兒童僅一千二百三十八萬三千四百七十九人，以全國約四千萬學齡兒童來講，失學兒童將近三分之一，這樣大的兒童失學數字，在世界各國所僅見。據教育部民國二十四年的度的報告，全國私塾有十萬一千零二十七所，塾生有一百七十五萬七千零十四人。就如素稱教育發達的江蘇，也有私塾兩萬四千二百五十九所，又如文化中心的首都，私塾竟達四百八十一所之多。私塾教育作為學校教育的補充，其大眾化與普遍性對教育的推行有著重要的意義

二、清代、民國私塾書法教育內容及方法

（一）清代科舉制度之下的私塾書法教育

清代科舉取士，許多讀書人為了獵取功名，都必須參加科舉考試，這就決定了清朝的教育必須與科舉結合，私塾教育也不例外地成為科舉應試的預備性教育，是走向仕途的第一步。

《欽定大清會典事例》卷三六一，《禮部·貢舉》有類似的論述：

廷試士字，為掄才大典。向來讀卷諸臣，率多偏重書法，而于策文則惟取其中疵纇，不礙充選而已。敷奏以言，特為拜獻先姿。而就人與字較，則對策自重于書法。如果文藝醇茂，字畫端楷，自屬文字兼優，固為及格之選。若其人繕錄不能盡工，字在丙而文在甲者，以視文字均屬乙等可以調停入轂之人，自當使之出一頭地。況此日字學稍疏，將來如預館選，何難臨池學習？儻專以字進退，兼恐讀卷官有素識貢士筆記者，轉以籍口滋弊，非射策決科本意也。

科舉考試本來是考察應試者記誦儒家經典、策問、經史、雜文、詩賦等，但在《欽定大清會典事例》科舉考試卻要強調“書法”如果文藝醇茂，字畫端楷，屬文字兼優，如僅是文好，其字差，輕則降一等級，重則無緣于金榜題名。這是科舉考試專尚楷法，重書而輕文的顯例。這有些像“字如其文”，字如其文屬于倫理批評，但字是字，文是文，二者沒有必然的聯系。當然，寫字周正應是每位文人的基本功，若精細至一畫之長短，一點之肥瘦，這是對科舉考試形式的苛求，也因對書法要求之高，應試者苦練書法，強調書法對科舉考試的決定作用，顯然有失偏頗。

（二）私塾書法教育內容及方法

明朝豐坊在《童學書程》中提到：

學書者必先審于執筆雙鉤懸腕、讓左側右、虛掌實指、意前筆后，此口訣也。用筆必以正鋒為主，又不必太拘，隱鋒以藏氣脈，露鋒以耀精神，乃千古之秘旨。學書之序必先楷法，楷法必先大字，自八歲入小學便學大字，以顏為法。十余歲乃習中楷，以歐為法。中楷既熟然后斂為小楷，以鐘王為法楷書，既成乃縱為行書，行書既成乃縱為行書，行書既成乃縱為草書，學草書者先習章草，知偏旁來歷然后變化為草圣。凡行書必先小而后大，欲其專法二王遽放，也學篆者亦必由楷書正鋒既熟，則易為力學八分者先學篆，篆既熟方學八分，乃有古意。

不用詮釋，語淺而意明，“雙鉤懸腕”“讓左側右”“虛掌實指”“意前筆后”講的是關于書法用筆的方法與技巧，豐坊認為，書法的學習建立在正確的用筆之上，然后依據先后順序來學書的實用角度，呈現出有別于一般書論的特點。豐坊的《童學書程》從形式上看，最明顯的特點是篇幅短小，雖只言片語卻含義深刻，言簡旨豐，對書法實踐很有幫助。從中可以看出豐坊對書法練習技法方面很有研究，這種論書方法簡潔而明了，間接可以看出私塾書法教育的大體范本。書法教育內容多是古代著名碑帖，教育方法是以臨摹為主，創作實用為輔。

（三）民國私塾改良前后書法教材與蒙學教材

張棡在孫詒讓家坐館，主講“詒善祠塾”，他不滿足于已有舊學，購買《蒙學報》供人閱讀。學生初入學，張棡不再讓他們讀《百家姓》，而是先讀《時務三字經》和《蒙學讀本》。

《小學時務三字經》根據奏定學堂章程編寫，圖文結合，語句簡練，內容有地理、歷史和時事政治，持論憑證。向來私塾，凡學生讀書，本無一定，就最普通者言，則除四書五經以外，多善用三字句四字句葉韻之書，如《三字經》《千字文》《龍文鞭影》，各言雜字等皆是，以其便于諷誦也。

三、私塾書法師資配置

（一）塾師的來源

近來各處塾師者，除舉貢生外，有文理不通、句讀不明居然擁皋比，……此等害人之塾師最足阻文明之進步，今議由官甄別之，取中者給以文憑，準其教讀，其余未取者囑其改途。

私塾的教書先生，最受歡迎的是“稟貢生“，即明清兩代由府、州、縣推薦到京師國子監學習的書生，享受地方津貼；其次是秀才，明清兩代在縣、府級考試中及格、有資格參加省級考試的讀書人；再次是童生。塾師中以童生最多，他們都不第秀才，潦倒半生，只好走上教書這條路。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。歷代塾師，多是潛心學術，熱愛教育事業的。從開風氣之先的孔孟學派到諸子百家，從書院的名家鴻儒到鄉塾的貧師寒士，他們或因朝代的更迭而脫離了統治階級；或因時局動亂無法施展治國平天下的雄才大略；或屢試不第，不愿再做科舉的犧牲品。紛紛從事私學事業，絕意仕途，不慕榮利，安貧樂道，以“傳道、授業、解惑”為己任，開館設學，有教無類，默默地擔負起對中華文化的傳承、研究等重任。

（二）塾師對學生書法學習的影響

一般塾師為惑于“教不嚴師之惰”以及“嚴師出高徒”的謬論，他們只要一個學生規規矩矩，不言不語，他們就認為是得意門生，他們以為“嚴”字是教師的無上職責。所謂“嚴”就是斥責，辱罵和體罰。誰都知道這種訓導方法是摧殘人性的毒劑，要絕對禁止的，然而，私塾里仍在不顧一切地應用。對學生嚴格要求，臨帖的嚴謹，雖是枯燥但最后能寫得一手好字，也是塾師的心之所向。

總之，對于傳遞文化、培養人才，私塾在古代曾經做過重大貢獻，似不為過，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人士指責私塾不開設算術、歷史、地理，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。歷經清末、民國私塾的改革，一部分私塾變為小學，一部分則被淘汰。如果書法與應試能水乳交融，這應是私塾書法教育的主旨。明乎此，私塾書法教育對書法的推動是很有價值的。

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作者簡介：張安蕭（1992-），沈陽師范大學書法教育研究所16級研究生。