佤族社會(huì)文化及其變遷研究綜述

【摘要】近些年來，對佤族社會(huì)文化及其變遷的研究主要聚焦在綜合性研究、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究、社會(huì)習(xí)俗研究、宗教信仰研究及教育研究等五個(gè)方面。已有的研究成果為后人的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但也存在學(xué)科視角的局限及忽視對佤族社會(huì)文化動(dòng)態(tài)的研究等問題。

【關(guān)鍵詞】佤族；社會(huì)文化；變遷

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新中國成立后，黨和政府重視對佤族歷史文化的調(diào)查研究，中國科學(xué)院民族研究所組織的云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組通過對佤族六個(gè)聚居地即滄源縣、西盟縣、孟連縣、瀾滄縣、雙江縣、耿馬縣的佤族情況進(jìn)行了調(diào)查，于1958年完成了三個(gè)調(diào)查報(bào)告，即佤族社會(huì)歷史調(diào)查之一、二、三，此調(diào)查報(bào)告對于佤族來說具有有較高的研究價(jià)值。

改革開放以來，少數(shù)民族歷史與文化的研究逐漸引起學(xué)界的關(guān)注。深處云南西南邊陲的佤族也日益受到學(xué)者的青睞，涌現(xiàn)出一批諸如《西盟佤族社會(huì)形態(tài)》《佤族社會(huì)歷史與文化》《佤族文化史》《中國佤族文化》等有分量的論著。來自于不同專業(yè)、學(xué)科背景的學(xué)者用他們手中的智慧之筆書寫著佤族的歷史與文化，其研究成果如下：

一、綜合性研究

關(guān)于佤族的綜合性研究，自上世紀(jì)90年代以來出版了多部專著。魏德明則在羅之基的基礎(chǔ)上探討了佤族文化的承傳性及其與其他民族文化的相互影響，認(rèn)為佤族在漫長的歷史中文化經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰再到復(fù)興的過程，佤族文化并沒有被歷史的車流所淘汰。李潔從社會(huì)變遷的角度對云南臨滄佤族百年來的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的描述與分析，尤其是對改革開放以來佤族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展做了深入的研究，從民族關(guān)系的角度探討了佤族作為跨境民族在未來的發(fā)展中應(yīng)注意的問題。

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究

羅之基針對佤族地區(qū)過去存在片面強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、毀林造田、破壞生態(tài)平衡等問題，提出佤族要發(fā)展，一是要加大國家對該地區(qū)的資金投入，二是要結(jié)合實(shí)際，發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、文化教育和科技事業(yè)。孟航通過對佤族人口的分布格局的變化分析，提出應(yīng)充分、合理地開發(fā)和利用佤族地區(qū)現(xiàn)有的能源與資源，通過資金、技術(shù)和人才的投入，加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方式來促進(jìn)佤族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

三、社會(huì)習(xí)俗研究

在前述的綜合性研究中，羅之基、魏德明、李潔等學(xué)者在其著作中都涉及佤族社會(huì)習(xí)俗的描述與分析，而趙富榮則是專門對佤族的風(fēng)俗進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究。在其著作《佤族風(fēng)俗志》一書中，從家庭與社會(huì)組織、婚俗、禮儀與喪葬、宗教信仰與祭祀、節(jié)日與禁忌、民間藝術(shù)等方面做了詳細(xì)的論述，為想了解佤族習(xí)俗的學(xué)者提供了有價(jià)值的文本材料。趙巖社則在前人研究的基礎(chǔ)上，解開了在部分爭議問題上一直困擾學(xué)者的疑團(tuán)。

四、宗教信仰研究

佤族在與大自然的長期交往中，在對各種隨時(shí)可能威脅他們生命和安全的自然現(xiàn)象而無法獲得解釋時(shí)，發(fā)展出一套本民族所特有宗教信仰體系，它們支撐和指導(dǎo)著佤族的日常生活，信仰宗教也就成為佤族日常生產(chǎn)和生活中的重要內(nèi)容。學(xué)者在這方面的研究成果也比較豐厚：徐華龍通過對佤族鬼魂信仰的分析認(rèn)為，佤族萬物有鬼的觀念較于人類還處于非常原始時(shí)期的低級(jí)的單一思維而言。作者認(rèn)為，過去佤族在歷史上存在過的獵首行為，是社會(huì)發(fā)展到一定高度后的產(chǎn)物，是一種巫術(shù)行為，與人類早期所從事的狩獵活動(dòng)有直接的聯(lián)系，從而否定了“獵人祭鬼”之前的三種學(xué)說，盡管在佤族地區(qū)還存在“以前不砍頭，谷子長不好，后來砍人頭來祭了，才好了”等故事傳說。和徐華龍否定“獵人祭鬼”三種學(xué)說不同，左永平轉(zhuǎn)向?qū)Α矮C人祭鬼”的“鬼”研究。左永平認(rèn)為佤族獵頭祭祀不是特定專祭哪一種鬼神，它是一個(gè)內(nèi)容豐富的、以祈求村寨平安、谷物豐收、六畜興旺為目的的復(fù)雜的原始宗教祭祀活動(dòng)，所祭之神包括天神木依吉、谷神司歐布、人神媒介的木鼓神等眾鬼神。

五、教育研究

“百年大計(jì)，教育為本”。探討一個(gè)民族的生存與發(fā)展及其文化傳承，不能不談教育問題。趙巖社重點(diǎn)分析了佤族的傳統(tǒng)教育，將佤族的傳統(tǒng)教育分為原始教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、宗教教育、道德教育與美育五個(gè)部分，認(rèn)為這五種傳統(tǒng)教育在人生的不同階段發(fā)揮著不同的作用。趙富榮通過翔實(shí)的數(shù)據(jù)，分析了佤族自新中國成立以來在各個(gè)不同階段學(xué)校教育的發(fā)展?fàn)顩r，通過各種數(shù)據(jù)比較，認(rèn)為目前佤族地區(qū)的學(xué)校教育不管是城市還是農(nóng)村都發(fā)生了很大變化， 教學(xué)質(zhì)量也有改善，民族教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用已經(jīng)彰顯出來。針對目前佤族地區(qū)開展的佤漢雙語教學(xué)存在的問題，舒婷等提出應(yīng)樹立正確的語言思想認(rèn)識(shí)、將佤語教育納入正式學(xué)校教育體系、加強(qiáng)佤語語文教材建設(shè)、培養(yǎng)高素質(zhì)的佤漢雙語教育師資隊(duì)等對策。

六、總結(jié)

縱觀上述對佤族的研究，我們不難看出，無論是專著還是論文均已達(dá)到了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水平。然而我們也應(yīng)看到，目前的研究還存在以下一些不足：

（一）學(xué)科視角的局限性

從上述的研究綜述可以看出，目前關(guān)于佤族的研究主要局限于從民族學(xué)和文學(xué)、歷史學(xué)等角度來分析佤族的傳統(tǒng)文化，無論是新中國成立以后開展的佤族社會(huì)歷史調(diào)查，還是上世紀(jì)八十年代以來對佤族的民族志等研究，無不深深打上了上述學(xué)科的烙印。而放眼對其他民族的研究，從社會(huì)學(xué)等學(xué)科視角來研究民族的社會(huì)文化及其變遷已展現(xiàn)出強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)生命力，成果不僅受到業(yè)界人士的共識(shí)，也對該民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。如果說在20世紀(jì)末之前，社會(huì)學(xué)還一直對社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)問題等領(lǐng)域津津樂道的話，“社會(huì)學(xué)的思想方法有助于我們理解文化，社會(huì)學(xué)意義上的文化問題也應(yīng)得到研究。”佤族文化作為中華文化的重要組成部分，以往一直是民族學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科關(guān)注的對象，但隨著社會(huì)學(xué)向文化研究轉(zhuǎn)向，研究佤族文化的學(xué)科也應(yīng)增加一名新的成員。

（二）忽視對佤族社會(huì)文化變遷的研究

在查閱的以往的著作和論文中，有關(guān)佤族傳統(tǒng)文化的研究成果可謂非常豐富，《佤族社會(huì)歷史與文化》《佤族文化史》《中國佤族文化》等著作，從不同學(xué)科角度對佤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的研究。然而隨著改革開放、西部大開發(fā)戰(zhàn)略的啟動(dòng)，尤其是最近云南實(shí)施橋頭堡發(fā)展戰(zhàn)略以及“一帶一路”以來，深處云南西南邊境的佤族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，相應(yīng)地其傳統(tǒng)文化也發(fā)生了劇烈的變遷。現(xiàn)在的佤族已不是以往研究成果所描述的傳統(tǒng)社會(huì)，在劇烈的現(xiàn)代化進(jìn)程中，早已打上了主流社會(huì)的烙印，“獵頭祭谷”“剽牛祭祀”“拉木鼓”等具有鮮明佤族特色的習(xí)俗已成為歷史的記憶。而對于佤族地區(qū)今天所發(fā)生的變化，除了李潔的《臨滄地區(qū)佤族百年社會(huì)變遷》等少有的著作對佤族的現(xiàn)狀進(jìn)行描述和分析外，更多的學(xué)者還是熱衷于對佤族傳統(tǒng)文化的介紹及其功能的解釋。事實(shí)上，伴隨著佤族傳統(tǒng)社會(huì)文化的變遷，除作為物質(zhì)文化的衣食住行發(fā)生變化外，人們的思想、價(jià)值觀念及其行為方式也已發(fā)生了相應(yīng)的變化，如何對這些新出現(xiàn)的文化符號(hào)進(jìn)行解讀，理解在新的時(shí)代背景下各文化要素間的相互作用，以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建佤族社區(qū)的再認(rèn)同，這不僅是時(shí)代賦予我們的新課題，也是研究佤族的學(xué)者必須作出的時(shí)代呼應(yīng)。從社會(huì)文化變遷的角度來分析佤族傳統(tǒng)社會(huì)文化所經(jīng)歷的變化無疑是一條值得探索的路徑。從動(dòng)態(tài)的角度來把握文化的變遷，并對這些文化變遷的各要素進(jìn)行描述和對變遷原因的深層挖掘，以及對變遷所帶來的對當(dāng)?shù)刎糇迳鐣?huì)文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響的分析探討，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介：吳振華（1984-），男，江西吉安，博士，副教授，研究方向：教育社會(huì)學(xué)。