淺析音樂(lè)美學(xué)中的自律論

廖瑩瑩

【摘要】音樂(lè)美學(xué)中自律論與他律論的概念，首次出現(xiàn)在《音樂(lè)美學(xué)的主要流派》一書(shū)中，該書(shū)出版于1929年，是由德國(guó)音樂(lè)學(xué)家費(fèi)利克思·卡茨（Felix. M.Gatz） 匯編的關(guān)于德國(guó)十八世紀(jì)末葉以來(lái)音樂(lè)美學(xué)史的相關(guān)資料。卡茨通過(guò)對(duì)史料的選擇、編排整理，梳理了這一時(shí)期德國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并將康德哲學(xué)思想中他律論與自律論的概念運(yùn)用到音樂(lè)美學(xué)流派劃分中，把當(dāng)時(shí)的音樂(lè)美學(xué)劃分為自律美學(xué)和他律美學(xué)兩個(gè)流派。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；漢斯立克

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、音樂(lè)美學(xué)中自律論與他律論的歷史淵源

自律論與他律論，作為一對(duì)相對(duì)存在的觀點(diǎn)，用于劃分音樂(lè)美學(xué)流派，它抓住了不同學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)之間本質(zhì)上的重大分歧，即音樂(lè)是受外在條件制約抑或純粹由自身決定這一觀點(diǎn)，并從中劃分出一條分界線，這對(duì)于系統(tǒng)化地研究音樂(lè)美學(xué)史起到不可忽視的重要作用。西方哲學(xué)史在對(duì)解釋“思維與存在”這一對(duì)立關(guān)系眾說(shuō)紛紜的學(xué)說(shuō)中衍化出唯心主義與唯物主義兩大陣營(yíng)的紛爭(zhēng)。與哲學(xué)史相比，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的研究，他律論與自律論之間的相互辯證關(guān)系，遠(yuǎn)比唯心與唯物主義來(lái)得更為復(fù)雜。

首先我們明確一下音樂(lè)美學(xué)中自律論與他律論的基本概念和根本分歧。根據(jù)卡茨的觀點(diǎn)，所謂他律論，是指音樂(lè)作為一種現(xiàn)象，主要是通過(guò)音響效果等形式反映音樂(lè)本身之外的某種客觀規(guī)律現(xiàn)象，而這種客觀規(guī)律通常是指人類(lèi)的情感。他律論認(rèn)為，音樂(lè)的內(nèi)容就是人類(lèi)的情感。而卡茨在書(shū)中提到的自律論則是“音樂(lè)的規(guī)律在音樂(lè)的本身”“音樂(lè)由自身所決定”“只有一種類(lèi)型的音樂(lè)；全部音樂(lè)都是自律的”。自律論認(rèn)為，情感不是音樂(lè)所持有的，音樂(lè)所反映的規(guī)律就是音樂(lè)的本身，我們可以從音樂(lè)的組成部分例如節(jié)奏、旋律、和聲、配器等因素尋找其中的規(guī)律，而不是音樂(lè)之外的任何東西。每一項(xiàng)藝術(shù)必須從其本身為出發(fā)點(diǎn)去理解，根據(jù)其自身的技術(shù)條件去認(rèn)識(shí)。與他律論相反，自律論強(qiáng)調(diào)，限制音樂(lè)的規(guī)則來(lái)自音樂(lè)本身。音樂(lè)的本質(zhì)在于聲音結(jié)構(gòu)、音樂(lè)本身。不取決、不依賴于音樂(lè)之外的任何東西，包括情感、音樂(lè)內(nèi)容就是音樂(lè)本身。

自1854年漢斯立克的《論音樂(lè)之美》出版后，自律論與他律論在音樂(lè)美學(xué)的劃分中才正式確立，但關(guān)于自律與他律論的說(shuō)法卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。關(guān)于他律論的起源，我們可以追溯到古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們提出的“音樂(lè)模仿論”，樸素辯證法思想的代表赫拉克利特（Heraklei- tos）是第一個(gè)提出認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家，也是首個(gè)提出藝術(shù)模仿論的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然萬(wàn)物是通過(guò)對(duì)立斗爭(zhēng)的不同事物而達(dá)到最初的和諧的，藝術(shù)也是如此，通過(guò)不同的音調(diào)對(duì)抗斗爭(zhēng)而形成優(yōu)美的曲調(diào)，這在本質(zhì)上是模仿自然。被稱為百科全書(shū)式學(xué)者的德謨克里特（Demokritos）不僅是偉大的哲學(xué)家，還是一個(gè)出色的音樂(lè)家，他也認(rèn)同藝術(shù)模仿論的說(shuō)法，認(rèn)為文藝模仿于自然：“在許多基本的重要的事情上，我們是動(dòng)物的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了編織和縫補(bǔ)……從對(duì)天鵝和黃鶯歌唱的鳥(niǎo)我們學(xué)會(huì)了唱歌。”而客觀唯心主義的創(chuàng)始人柏拉圖（Platon）曾提出，理念的世界是真實(shí)存在的第一世界，而我們所處的現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)模仿理念世界而形成的縮影，稱之為第二世界，藝術(shù)則是模仿現(xiàn)實(shí)世界的縮影，與真實(shí)存在的世界隔著兩層。雖然表達(dá)的方式有所不同，但是我們可以看到，他們所承認(rèn)的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)都在于音樂(lè)是模仿現(xiàn)實(shí)生活的。

在前人的基礎(chǔ)上，亞里斯多德（Aristoteles）對(duì)音樂(lè)中的模仿論進(jìn)行了更深層次的解讀與定義，他認(rèn)為模仿是人類(lèi)文明的起源，人類(lèi)通過(guò)先天性的自主積極創(chuàng)造模仿自然，創(chuàng)造出更多的文明。并提出“節(jié)奏和樂(lè)調(diào)是一種最接近現(xiàn)實(shí)的模仿，能反映出憤怒和溫和、勇敢和節(jié)制以及一切相互對(duì)立的品質(zhì)和其他性情。”他們承認(rèn)音樂(lè)的內(nèi)容源自于音樂(lè)之外的東西。

關(guān)于自律論的起源，畢達(dá)哥拉斯（Pi-tagoras）曾提出，“數(shù)是萬(wàn)物之源，數(shù)是所有事物的要素，是天體是音階。”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)是音樂(lè)的本源，數(shù)的比例關(guān)系即是一種“秩序”，這種秩序構(gòu)成了音樂(lè)的美與和諧。康德也曾提出，藝術(shù)是藝術(shù)家的天才的純粹創(chuàng)造，這種藝術(shù)沒(méi)有相互關(guān)聯(lián)的利益。天才所獨(dú)有的想象力使藝術(shù)達(dá)到了美的境界。柏拉圖也曾提出藝術(shù)的形式美按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的。公元前2世紀(jì)，哲學(xué)家恩匹里克（Empiricus）也曾對(duì)音樂(lè)模仿論提出了懷疑。綜上所述，我們可以看出，以形式為音樂(lè)的起源，否認(rèn)音樂(lè)表現(xiàn)事物是自律理論的萌芽。

中世紀(jì)時(shí)期，宗教神學(xué)占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，音樂(lè)變成了與上帝聯(lián)系的一種方式，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美就是上帝的美，音樂(lè)變成了他律的。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想的興起讓人們愈發(fā)注重運(yùn)用音樂(lè)來(lái)表達(dá)自身的情感與生活，音樂(lè)美學(xué)他律論占主導(dǎo)地位。直到十八世紀(jì)末，康德在《判斷力批判》中提出了音樂(lè)美學(xué)觀，首次為音樂(lè)美學(xué)中的自律論從哲學(xué)方面提供了根據(jù)。他寫(xiě)到，“無(wú)標(biāo)題的純音樂(lè)屬于純粹美的范疇，它同花卉、圖案一樣，本身并無(wú)意義……這種音樂(lè)的美，做為純粹美，它不涉及槪念、欲 望、沒(méi)有目的，而只是一個(gè)對(duì)象的符合目的性的形式。”從這里，我們可以看到先《論音樂(lè)的美》出版64年的康德《判斷力批判》音樂(lè)美學(xué)觀是漢斯立克音樂(lè)美學(xué)自律論的直接淵源。

二、漢斯立克《論音樂(lè)的美》中的音樂(lè)美學(xué)自律論

《論音樂(lè)的美》開(kāi)篇首先說(shuō)明音樂(lè)審美所探討的對(duì)象應(yīng)該是音樂(lè)本身，并提出音樂(lè)美的法則與音樂(lè)本體材料和技術(shù)特點(diǎn)緊密相連，否認(rèn)“情感被稱作音樂(lè)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容”這一觀點(diǎn)。他提出音樂(lè)可以模仿外在的現(xiàn)象，表現(xiàn)情感的力度，通過(guò)樂(lè)音和各個(gè)和弦的強(qiáng)弱變化等差異，模仿物理的運(yùn)動(dòng)（快、 慢、升、降、強(qiáng)、弱），但絕不能明確地表達(dá)某一種情感，音樂(lè)可以表達(dá)形容詞，但不能表達(dá)名詞。

在確立了自律論的基本觀點(diǎn)之后，作者提出了音樂(lè)美學(xué)的核心問(wèn)題，即“音樂(lè)美的原則是什么？”他在文中寫(xiě)到，音樂(lè)的美是存在于樂(lè)音和樂(lè)音的藝術(shù)組合中的，音樂(lè)所特有的美。這種美不需要依附音樂(lè)以外的其他東西，它只存在于音樂(lè)本身，以旋律美為形象，節(jié)奏為命脈，和聲提供新穎的基礎(chǔ)，多樣化的音色添上色彩的魅力，這些因素間的巧妙組合，彼此對(duì)抗融合形成統(tǒng)一的和諧關(guān)系，構(gòu)成了音樂(lè)的美。這句話與我們前文提到的“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是音樂(lè)的本源，數(shù)的比例關(guān)系即是一種“秩序”，這種秩序構(gòu)成了音樂(lè)的美與和諧。”有些許相似之處，他們同樣肯定了音樂(lè)的美存在于音樂(lè)本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，是一種不依附其他事物而存在的音樂(lè)自身的美。但是，漢斯立克在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美來(lái)源于其本身的同時(shí)，提到在樂(lè)音結(jié)構(gòu)中存在充滿精神和情感的高度能力的精神內(nèi)涵。他把這種“精神內(nèi)涵”稱之為“幻想力”，作曲家能否創(chuàng)作出美的音樂(lè)，在于是否運(yùn)用幻想力創(chuàng)造出更優(yōu)美的樂(lè)音組合形式。至于作曲家幻想力的來(lái)源，作者似乎也不能自圓其說(shuō)，他把這歸納為一種“原始神秘的力量”，通過(guò)這種神秘的力量喚起作曲家心靈深處的音樂(lè)主題，將音樂(lè)材料進(jìn)行整理創(chuàng)作出美妙的音樂(lè)，但我們無(wú)法追究這種力量的來(lái)源，只能去感應(yīng)和接受。

在樹(shù)立論點(diǎn)“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”，音樂(lè)的美只存在于音樂(lè)本身，否定他律論認(rèn)為音樂(lè)所表達(dá)的就是情感的同時(shí)，漢斯立克也針對(duì)情感在音樂(lè)中起到的作用提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為情感在音樂(lè)實(shí)踐中具有不可忽略的重要性，其中包括作曲家利用情感將幻想力釋放出來(lái)運(yùn)用到創(chuàng)作中；演奏者通過(guò)樂(lè)器將情感轉(zhuǎn)換成樂(lè)音，產(chǎn)生音響效果；觀眾被音樂(lè)所感動(dòng)而產(chǎn)生的情感震撼，超過(guò)純粹審美性的愉快。在肯定情感重要性的同時(shí)，作者也抓住觀眾通過(guò)音樂(lè)喚起情感這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他認(rèn)為觀眾由于生理或心理上受到音樂(lè)刺激而產(chǎn)生的情感是不一致的，受到很多主觀因素的影響，因此，音樂(lè)喚起情感的原則，既沒(méi)有基礎(chǔ)，也不屬于審美學(xué)。

以上就是漢斯立克針對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)所提出的觀點(diǎn)，他強(qiáng)烈抨擊了在當(dāng)時(shí)盛行的以柏遼茲、李斯特、瓦格納等人為代表的他律論情感美學(xué)，提出了用自然科學(xué)的方法探尋音樂(lè)美的本質(zhì)，而不是用感情論中非科學(xué)的主觀意識(shí)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行評(píng)論，并確立了音樂(lè)美學(xué)自律論與他律論的對(duì)立劃分。即使?jié)h斯立克的論點(diǎn)存在不合理的因素或相互矛盾的論證，但不可否認(rèn)，這本書(shū)提出的思想對(duì)西方音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展具有劃時(shí)代的推動(dòng)意義。