錫伯族《薩滿神歌》研究綜述

【摘要】錫伯族是我國(guó)阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族民族中的一員，擁有著歷史悠久的文化傳承，其文化變遷承載著薩滿教的發(fā)展。當(dāng)今，亦可以從錫伯族文化內(nèi)容中找到薩滿文化的影子，無(wú)論是口頭傳承，還是書(shū)面作品。其中，以1986年在新疆維吾爾自治區(qū)察布查爾縣發(fā)現(xiàn)的手抄本《薩滿神歌》最具代表性。其上、下兩冊(cè)包含了大量世代傳承于錫伯族內(nèi)的薩滿儀軌歌曲、療病所用之神歌、還有豐富的神學(xué)體系概述。自二十世紀(jì)以來(lái)，眾多專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)《薩滿神歌》進(jìn)行了深入發(fā)掘與考究，研究成果也是碩果累累，同時(shí)，與之相關(guān)的研究論文不斷呈現(xiàn)在讀者的面前。于此，本人搜集了與《薩滿神歌》所相關(guān)的研究文獻(xiàn)，以達(dá)成研究綜述。

【關(guān)鍵詞】薩滿神歌；研究；綜述

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《薩滿神歌》是錫伯族薩滿教文化的重要承載物，是研究錫伯族薩滿音樂(lè)、藝術(shù)、民俗、歷史等方面的珍貴資料，具有極高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。根據(jù)目前人口統(tǒng)計(jì)，錫伯族在我國(guó)境內(nèi)約有十七萬(wàn)人，主要分布在東北三省和西北伊寧、塔城及察布查爾縣等地區(qū)，其中新疆地區(qū)約三萬(wàn)人，其所使用的語(yǔ)系正是阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族，與東北地區(qū)蒙漢語(yǔ)并不相同。就遷移而論，新疆錫伯族由于十八世紀(jì)中葉清政府遷防旨令而來(lái)到新疆，并且在兩個(gè)世紀(jì)的變遷中，尤其是以察布查爾縣為例，依然保存了較為明顯的薩滿教文化特征，尤其是《薩滿神歌》。

《薩滿神歌》也稱《薩滿歌》，錫伯語(yǔ)稱《saman zharin》。該書(shū)于1986年在新疆察布查爾縣被發(fā)現(xiàn)，其形制從書(shū)盒到書(shū)本全部為手工制作，紙張?jiān)醋远砹_斯造，文字以錫伯文書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容考究精良，并且分為兩冊(cè)裝訂，共126頁(yè)。現(xiàn)存于察布查爾縣金泉鎮(zhèn)依拉奇牛露南金保手中，該書(shū)為其曾祖父爾希薩滿與1884年手抄，直到如今其后人依然秉持時(shí)代傳承此書(shū)，不輕易示人傳人的囑托。《薩滿神歌》分為兩冊(cè)，第一冊(cè)名為《祈告、祝贊、禱告神歌》，內(nèi)容分為九段，講述薩滿獲得其稱號(hào)前所舉行儀式需要演唱的神歌，包括上刀梯、過(guò)十八卡倫等；第二冊(cè)名為《治病時(shí)送巫爾虎之神歌》，主要用于薩滿療愈治病時(shí)所演唱，目前已存在漢文譯文。整部《薩滿神歌》對(duì)錫伯族薩滿文化的風(fēng)貌有著較為詳盡的描述，也是至今為止所發(fā)現(xiàn)的最具備代表性的錫伯族薩滿歌，它為錫伯族薩滿文化的考究和探索提供了豐富的資料，并且包含了對(duì)錫伯族民族遷移和文化轉(zhuǎn)變的歷史貫穿。

經(jīng)過(guò)多方努力，針對(duì)《薩滿神歌》的研究和保護(hù)已經(jīng)有了明顯進(jìn)展，無(wú)論是薩滿歌的文本搜集整理，還是歷史變遷的調(diào)查與深入，都取得了豐碩的成果。根據(jù)《錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》一書(shū)，錫伯族薩滿舞蹈與音樂(lè)都已列入自治區(qū)級(jí)名錄項(xiàng)目名單，而《自治州級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擬定項(xiàng)目代表性傳承人名單》公布的89項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，錫伯族相關(guān)內(nèi)容占據(jù)了四分之一左右。于此之際，本人搜集了《薩滿神歌》相關(guān)研究文章共22篇，并對(duì)其進(jìn)行了分類(lèi)和歸納性的研究綜述。根據(jù)目前所搜集到的文章可分為兩個(gè)大類(lèi)：第一類(lèi)為探究性學(xué)術(shù)論文，從各個(gè)不同角度對(duì)《薩滿神歌》進(jìn)行了剖析與研究；第二類(lèi)為探索介紹性文章，主要針對(duì)錫伯族文化下的《薩滿神歌》進(jìn)行探索和介紹。本文主要以學(xué)術(shù)性論文進(jìn)行研究綜述。

《薩滿神歌》在民族音樂(lè)學(xué)當(dāng)中應(yīng)歸類(lèi)于民間說(shuō)唱藝術(shù)，根據(jù)目前所找到的20篇針對(duì)《薩滿神歌》研究的文章，可進(jìn)行進(jìn)一步分類(lèi)。對(duì)《薩滿神歌》進(jìn)行歷史文化與傳承研究的文章有6篇、《薩滿神歌》薩滿音樂(lè)本體研究3篇、《薩滿神歌》與其他民族薩滿音樂(lè)比較研究1篇、《薩滿神歌》咒語(yǔ)功能研究4篇、《薩滿神歌》其他單項(xiàng)研究5篇。旨在為今后的多方研究提供更加廣泛和進(jìn)一步的可能性，本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究文章的歸納整理，進(jìn)行研究綜述，以期闡明整體脈絡(luò)。

一、有關(guān)《薩滿神歌》的歷史文化傳承研究

《薩滿神歌》作為一部記載世代傳承與錫伯族內(nèi)薩滿儀軌歌曲的手抄本，其歷史淵源和民族文化背景具有獨(dú)特性，在傳承上擁有錫伯族薩滿文化的年代特性，有關(guān)這些方面的論文，存在有《對(duì)錫伯族薩滿文化的調(diào)查》。這篇文章主要以調(diào)查錫伯族薩滿和相關(guān)者為內(nèi)容，通過(guò)對(duì)聚落中薩滿后代和當(dāng)代薩滿，以及對(duì)于薩滿文化有所了解的高齡知識(shí)分子的調(diào)查，通過(guò)族群內(nèi)人員的記憶和講述，提出在聚落內(nèi)薩滿所具有的意義和代表的價(jià)值，以及一些相關(guān)的民間傳說(shuō)。同時(shí)，對(duì)薩滿所使用的法器，諸如托里等以民間故事的形式進(jìn)行了生動(dòng)的描述，從側(cè)面角度闡述了《薩滿神歌》存在的背景文化內(nèi)涵。《錫伯族<薩滿神歌>初探》，全文從《薩滿神歌》的發(fā)現(xiàn)到書(shū)中每一段的內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，分別向讀者介紹了第一冊(cè)與第二冊(cè)當(dāng)中的主要內(nèi)容，而后對(duì)薩滿教的發(fā)展和先祖崇拜進(jìn)行了一定解析，并且更加深入地討論了錫伯族的圖騰崇拜，對(duì)《薩滿神歌》歷史溯源具有研究意義。吳昕陽(yáng)的《錫伯族薩滿教初探》在整體內(nèi)容上也對(duì)《薩滿神歌》進(jìn)行了概述，但更多引用其中原文部分，進(jìn)行進(jìn)一步的講解，同時(shí)對(duì)《薩滿神歌》的歷史變遷做出了一定解釋?zhuān)J(rèn)為即便薩滿的職責(zé)有所縮小，但其影響依然深遠(yuǎn)。

佟中明的《錫伯族的<薩滿神歌>》為一篇綜合性論文，在其論文的第一部分，作者通過(guò)文獻(xiàn)舉證和考察，認(rèn)為現(xiàn)存普遍對(duì)“薩滿”的定義并不完善，并且借以精神分析學(xué)的角度，以錫伯族薩滿為例提出了新的看法。在該文第二部分，主要探討了《薩滿神歌》中上、下兩卷所存在的原始儀式和具體功能，指出薩滿教文化傳承的作用。第三部分作者從文學(xué)文化角度，以歷史變遷的視角論述了《薩滿神歌》的古代詩(shī)歌集成特性，揭示了錫伯族薩滿所扮演的更多社會(huì)角色，提出對(duì)《薩滿神歌》的研究需要從多角度進(jìn)行，發(fā)掘其中的價(jià)值。《錫伯族薩滿歌的口頭傳承研究》，全文以“帕里——洛德理論”，即“口頭程式理論”對(duì)《薩滿神歌》的程式進(jìn)行了研究，將《薩滿神歌》分為八個(gè)程式，以語(yǔ)言的角度探討了神歌與儀式之間存在的關(guān)系。論文指出，錫伯族薩滿神歌作為一種口傳文化，其內(nèi)容構(gòu)造有著一定的規(guī)律和技巧，薩滿通過(guò)對(duì)這種技巧的使用，以達(dá)到對(duì)手法和儀式的靈活運(yùn)用，揭示了《薩滿神歌》這種薩滿原始宗教傳承的系統(tǒng)性，從另一個(gè)角度闡述其流傳和保存的緣由。《錫伯族薩滿音樂(lè)》全文主要對(duì)《薩滿神歌》中所使用的樂(lè)器，還有一些薩滿歌內(nèi)容進(jìn)行了論述，較為具體地向讀者展示了神鼓、腰鈴、托力與哈準(zhǔn)，并且對(duì)形制有所說(shuō)明。在薩滿歌部分，對(duì)《扎咳朱嘿》《索哩央磕》《烏呀拉依耶》的調(diào)式進(jìn)行了介紹，旨在使讀者對(duì)《薩滿神歌》有進(jìn)一步具體認(rèn)識(shí)，并提出了其中的文化緣由。

二、《薩滿神歌》音樂(lè)本體研究

一個(gè)性格鮮明的民族，在發(fā)展進(jìn)程中總會(huì)演變出多種方式，對(duì)其本民族的文化和歷史進(jìn)行傳承。而錫伯族的《薩滿神歌》正具有民族傳承這一重要意義，依照其所處的特殊歷史和地域性，薩滿歌擁有典型的“演唱性”詩(shī)歌語(yǔ)言，由于其具備一定的演唱和吟誦特性，所以也具備曲調(diào)和韻律，當(dāng)然，薩滿歌作為一種詩(shī)體文學(xué)，在錫伯族歷史發(fā)展中占有極其重要的地位。目前，在對(duì)《薩滿神歌》的研究中，一般涉及文學(xué)和音樂(lè)兩個(gè)部分，在音樂(lè)研究上，《錫伯族<薩滿神歌>之結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析》以爾希薩滿的手抄本和奇車(chē)山所譯的漢文版對(duì)《薩滿神歌》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，在《祈請(qǐng)金托里神歌》中作者以二項(xiàng)對(duì)立結(jié)構(gòu)為例，指出這一段當(dāng)中類(lèi)似“山和水”“金和銀”這樣的對(duì)立系統(tǒng)，引申出托里在儀式當(dāng)中的重要性，同時(shí)，作者每提出一首薩滿歌，便對(duì)其中的結(jié)構(gòu)內(nèi)容進(jìn)行剖析，《薩滿端坐在凳子之上哀求神歌》則說(shuō)明佛教對(duì)薩滿教的影響，而《請(qǐng)神祇時(shí)二神呼喚之神歌》則以崇神為例，提出了術(shù)式中滿教的存在，并從神道觀的角度進(jìn)一步剖析《薩滿神歌》的儀式構(gòu)成，徹底向讀者解構(gòu)和細(xì)分了薩滿歌每一段的內(nèi)容，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)《薩滿神歌》拓寬了視野。《錫伯族薩滿歌的演唱范式與傳承拓新研究》，作者指出錫伯族薩滿歌擁有十分明顯的程式特征，并且從演唱、歌舞樂(lè)到正副歌等內(nèi)容上提出了口頭語(yǔ)言程式和范式上的系統(tǒng)特性，認(rèn)為薩滿歌音樂(lè)屬于中國(guó)五聲音樂(lè)體系的旁支，調(diào)式則以宮、商、徵、羽為主，并對(duì)薩滿神鼓上的拍節(jié)進(jìn)行了論述，作者還通過(guò)對(duì)《東布爾東步爾》和《阿爾坦庫(kù)里》中的固定詞組的解析等，闡述出薩滿歌所存在的相對(duì)固定口頭語(yǔ)言程式，揭示了薩滿歌中所存在的有機(jī)聯(lián)系，顯示了其中特定節(jié)奏的體現(xiàn)，這對(duì)《薩滿神歌》音樂(lè)本體的進(jìn)一步解析提供了方案。韓育民在《錫伯族薩滿神歌的歷史特征及旋律構(gòu)成》一文中對(duì)薩滿歌的十五個(gè)譜例的旋律構(gòu)成進(jìn)行了分析，從另一種角度探討了其中的悠久性、混成性、民族性以及群眾性，說(shuō)明了《薩滿神歌》音樂(lè)價(jià)值在其民族歷史中所扮演的重要角色。

三、《薩滿神歌》與其他民族神歌的比較研究

采取比較的研究方法，可以使人更加全面認(rèn)識(shí)各個(gè)民族間神歌的異同，這是研究中較為常用的方法。《錫伯族<薩滿歌>與滿族<尼山薩滿>》，作者通過(guò)對(duì)比錫伯族薩滿歌和滿族《尼山薩滿》，探尋二者的關(guān)系，比較薩滿文化形成過(guò)程以及變遷中的異同，從而更為深刻地揭示薩滿文化在民族傳承中的重要性。雖然二者所處的文化背景與歷史變遷有所不同，但依然能夠發(fā)現(xiàn)相似的內(nèi)容。

四、《薩滿神歌》咒語(yǔ)及功能研究

除《薩滿神歌》之外，包括《薩滿神歌奇書(shū)》與《薩滿場(chǎng)院之書(shū)》等三本薩滿神歌手抄本，在這些書(shū)籍當(dāng)中存在著大量的咒語(yǔ)，同時(shí)也包含了一定量療愈和治病的場(chǎng)景，這些方面學(xué)者們也進(jìn)行了研究。《論錫伯族薩滿神歌中的咒語(yǔ)及其功能》，作者佟中明指出，薩滿吟唱咒語(yǔ)以及其跳神活動(dòng)所形成的特殊環(huán)境與氛圍，可以對(duì)疾病產(chǎn)生者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理影響，全文對(duì)錫伯族薩滿進(jìn)行治療的場(chǎng)景進(jìn)行了詳細(xì)論述，認(rèn)為薩滿吟唱的咒語(yǔ)并非一般念誦過(guò)程，而是依照錫伯族薩滿神歌結(jié)構(gòu)特性，依照一定格律和襯詞在某種節(jié)奏中表現(xiàn)，從而提出錫伯族《薩滿神歌》中與心理分析療法相似之處。《論錫伯族薩滿的心理療法》，全文以古代錫伯薩滿存在意義角度出發(fā)，提出環(huán)境特性造成早期部族社會(huì)心理危機(jī)的特性，引出薩滿作為治療和保障氏族的至關(guān)重要角色。并提出了“惡魔論”與薩滿文化發(fā)展的直接聯(lián)系，通過(guò)對(duì)《薩滿神歌》內(nèi)容的再度剖析，論述了錫伯族薩滿的心理療法，從另一個(gè)視角提供了針對(duì)《薩滿神歌》內(nèi)容的研究。《錫伯族薩滿教祭祀儀式及治病方法探析》，全文對(duì)《薩滿神歌》中詳細(xì)的祭祀儀式進(jìn)行了解析，從祭祀方位到所代表的意義，并且論述了薩滿歌中具體診病和治病的方法，從宗教祭祀的角度對(duì)《薩滿神歌》進(jìn)行了概述，展現(xiàn)出其中錫伯族民間歷史進(jìn)程中原始文化的風(fēng)貌，這有助于我們對(duì)錫伯族《薩滿神歌》更深入的了解。佟中明的《論錫伯族薩滿神歌的心理醫(yī)療功能》一文，基于其所寫(xiě)作《論錫伯族薩滿的心理療法》，其間并沒(méi)有過(guò)大差異，可作為對(duì)比性研究參考內(nèi)容，故不贅述。

五、《薩滿神歌》相關(guān)單項(xiàng)研究

錫伯族《薩滿神歌》作為一部極其珍貴的錫伯族薩滿文化研究資料，其年代集成久遠(yuǎn)，包含錫伯族薩滿淵源、發(fā)展以及各類(lèi)儀軌和音樂(lè)民俗等，所涉及內(nèi)容十分廣泛，具有極高研究?jī)r(jià)值。所以，各個(gè)學(xué)者從不同研究角度對(duì)其進(jìn)行了解析，以期能夠更加全面地了解這部歷史傳承之作。奇車(chē)山的《錫伯族<薩滿歌>譯注》一文，提出《薩滿神歌》在翻譯中存在著很大難度，為了體現(xiàn)其詳盡的研究?jī)r(jià)值，作者對(duì)《薩滿神歌》進(jìn)行了逐字逐句的翻譯工作，從薩滿歌中的神靈淵源到儀式中的行為細(xì)節(jié)都有詳細(xì)的解釋?zhuān)瑸檠芯空邔?duì)《薩滿神歌》的剖析提供了良好的漢文譯本。《論錫伯族薩滿神歌的生態(tài)特征和社會(huì)屬性》，全文主要從錫伯族《薩滿神歌》的社會(huì)歷史起源角度以及生態(tài)文化展現(xiàn)內(nèi)容上對(duì)于薩滿歌在民族內(nèi)所起到的多種復(fù)合作用進(jìn)行了詮釋?zhuān)⒄J(rèn)為應(yīng)以馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)看待錫伯族《薩滿神歌》，而非以現(xiàn)代社會(huì)觀念或者封建意識(shí)的認(rèn)知去解析這一歷史資料。《錫伯族的薩滿教神界、薩滿和薩滿神歌》，全文主要對(duì)錫伯族薩滿教的神靈觀進(jìn)行了論述，對(duì)其中的神靈選擇和成為薩滿的過(guò)程進(jìn)行了分析和細(xì)寫(xiě)，并對(duì)各個(gè)司職不同的薩滿有所概述，強(qiáng)調(diào)薩滿教所產(chǎn)生的深厚社會(huì)基礎(chǔ)，提出錫伯族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與人民群眾密不可分的關(guān)系。《錫伯族薩滿教哲學(xué)思想探微》一文，主要從哲學(xué)思想上的普遍性與特殊性、對(duì)立性與相容性中對(duì)錫伯族《薩滿神歌》中的一些儀式內(nèi)容進(jìn)行了探討，揭示了部分錫伯族宗教哲學(xué)思想理念，認(rèn)為這種錫伯族薩滿教的哲學(xué)思想也存在于其他東北亞地區(qū)的民族當(dāng)中。《錫伯族<薩滿歌>中新薩滿的心靈旅程》，全文主要論述了新薩滿從一個(gè)普通人成為薩滿的心路歷程，從中展現(xiàn)了錫伯族薩滿神靈世界的特性，同時(shí)對(duì)“神圖”中的內(nèi)容進(jìn)行了一定的講解，使讀者從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)《薩滿神歌》中傳承的濃厚宗教性與民族性。

總而言之，要想對(duì)這部錫伯族薩滿教文化重要承載物，薩滿文化音樂(lè)、藝術(shù)、民俗、歷史集成進(jìn)行詳盡全面的研究，是非常困難的。筆者也僅只是從部分錫伯族《薩滿神歌》的學(xué)術(shù)成果中進(jìn)行了一定的分析和探討，只為今后的錫伯族《薩滿神歌》研究提供一個(gè)參考的視角內(nèi)容。我們尚且還有許多未完成的工作需要進(jìn)行，以使錫伯族《薩滿神歌》的研究進(jìn)一步全面化。

參考文獻(xiàn)

[1]劉莉.新疆伊犁察布查爾錫伯自治縣錫伯族民間歌曲傳承的調(diào)查研究[D].新疆師范大學(xué)，2008.

[2]韓育民.錫伯族薩滿神歌的歷史特征及旋律構(gòu)成[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（04）：39-44.

[3]錫伯族歷史與文化[M].新疆人民出版社，佟克力編，1989.

[4]王建.論錫伯族薩滿神歌的生態(tài)特征與社會(huì)屬性[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，13（04）：1-4.

[5]肖夫等編寫(xiě).錫伯族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，1986.

作者簡(jiǎn)介：肖奕騰，男，碩士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院，研究方向：新疆少數(shù)民族音樂(lè)研究。