談非遺傳承人郭有珍折射出的彝族《梅葛》社會功效

【摘要】梅葛作為彝族的一種曲調，之所以被社會所關注、會廣泛流傳，主要就是它的育人作用，它把人一生的成長歷程劃分為老年、青年和娃娃三個階段，每個階段有不同的教育法則。郭有珍作為國家級傳承人，沒有經歷過國民教育，但她從小接受梅葛的教育、演唱著彝族梅葛成長，從這名德高望重的普通老人身上可以折射出彝族梅葛的社會作用。

【關鍵詞】非遺；郭有珍；梅葛；社會功效

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

“梅葛”二字的漢語意思是“用口頭說唱來講述古老的故事”的一個彝族調子，彝語則稱“梅葛”。該曲種起源于楚雄彝族自治州官屯鄉的馬油坪村，主要流傳在云南楚雄彝族姚安、大姚、永仁等彝族聚居區的縣內。千百年來彝族人民靠口耳相傳、無文字記載，由當地彝族人民在日常生活與勞作中沿襲演唱而保存下來，是一部彝族古老的長篇說唱史詩，內容主要是講述彝族人對開天辟地、萬物起源的理解以及生產勞動、婚喪嫁娶、風情習俗的記述，所表現的內容積極向上，用說唱的形式講述事物的發展規律、告誡人們一個人從小到大的成長歷程中將會經歷那些喜怒哀樂、不同年齡段的人將承擔不同責任等，歌曲在曲調不變的前提下歌詞內容可以是沿襲演唱、也可以是根據演唱對象進行即興創編。被視為彝族人民的“根譜”，并被譽為彝族歷史生活的百科全書。新中國成立后，梅葛得到各級文化主管部門的重視，并逐步為更多人所認識。1958年10月，我國著名作家茅盾出席亞洲作家會議，在報告中說：“中國彝族1萬1千行的長詩《梅葛》也是口頭流傳的關于人類歷史及對大自然斗爭的史詩”。

一、國家級非遺傳承人郭有珍與“梅葛”

國家級非物質文化遺產傳承人、彝族創世史詩梅葛演唱代表人物之一的郭有珍老師，出生于1943年云南省楚雄彝族自治州姚安縣官屯鄉馬游村委會大村郭家組的梅葛世家，家里的先輩們和兄弟姐妹們都是當地有名的梅葛的優秀歌手，據郭有珍老師說，她從娘胎里出來的那一刻起就被她爺爺奶奶迎喜的梅葛熏陶，然后被媽媽用梅葛催眠曲《寶寶睡吧》來入睡。郭有珍從小就是一個性格開朗，樂于助人的人，從6歲起就開始在本村登上了鄉村舞臺，參加縣，鄉，村的各種慶典活動，在文革期間十多歲就組織拉拉隊在村里游街唱，宣傳規章制度，晚上大人加班的時候也組織在旁邊唱歌，加油鼓氣，久而久之哪里需要唱歌的就找她并小有名氣，1956年還跟隨跟著哥哥姐姐到大理演出，之后1958到楚雄演出，之后再被挑選參加彝劇《曼嫫與瑪若》的演出。郭有珍老師演唱時總是聲情并茂，音質優美，婉轉細膩，聲音純美，彝味濃郁，表情豐富，用心投入，氣息穩定，吐字清晰悲歌能唱出歷經滄桑的積淀，醇厚，悲切，婉轉。喜悅歌，她唱得入戲入情，對生活熱情樂觀，還以動作伴舞，給人心情暢快等，郭有珍特別擅長演唱青年梅葛和娃娃梅葛，演唱婉轉悠揚。如《寶寶睡吧》《哄娃娃》《回來吧，獨姑娘》《漆樹花》《老大歌》《挖木啦》《讀書調》《苦命的倆姐妹》等等都屬是迄今75歲老人載歌載舞地演唱的代表性優秀曲目。郭有珍老師2002年被云南省文化廳命名為云南省民族民間音樂藝人；2006年參加由楚雄彝族自治州文化館策劃編導，州文化局組隊的全省首屆酒歌大賽和歌舞樂展演榮獲銀獎和最佳傳承獎；2009年6月郭有珍老師被國務院命名為第三批國家級非物質文化遺產項目（民間文學梅葛演唱）代表性傳承人；2010年參加由云南省文化廳、省民委在普洱舉辦的第七屆民族民間歌舞樂展演中，她在《梅葛唉嘎哩》的表演中以獨特的唱腔轟動了全場，得到了省級專家的高度贊揚，并使該作品獲得了金獎；2013年8月在中國藝術研究院和中國非物質文化遺產保護中心在北京舉辦的第二屆中華非物質文化遺產傳承人“薪傳獎”頒獎儀式上年逾花甲的郭有珍又獲此殊榮。領獎后她說“之前唱梅葛只是一種愛好，沒有想到各級黨和政府這么重視，我今后一定會將梅葛文化好好地傳下去”。

二、“正腔梅葛”的社會功效

彝族人民從古至今非常注重文明禮貌和個人品德修養，注重倫理道德的教育及其道德觀念的教化。“正腔梅葛”也稱“古腔梅葛”，也有人稱為老年梅葛，多為彝族的畢摩或老人演唱，該腔調敘事性非常強，演唱的陳詞主要是陳述歷史、教人農事、以及演繹風俗等，它實際是在講述彝族人民的歷史，希望后生們在其中提煉出經驗和智慧。并告訴大家歷史是人的創造，有了人，才有人類的歷史。但不要忘記，人也是歷史的產物，如果古往今來，人們都不學歷史，不懂歷史，人也就不成其為人，同動物沒有什么區別了。動物的生存和發展依靠的是天賦和本能，即使是在有嚴密組織和分工的蜂群和蟻群中也是如此。從這個意義上說，動物是沒有歷史的，人們除非用擬人化的辦法否則是寫不出它們的歷史來的。人卻不同，人有智慧，是萬物之靈。人的智慧雖然主要來自社會實踐，社會實踐本身就是一個不斷積累和創新的過程，歷史是人類的記憶，是人類生產和生活的記錄。通過人們了解和吸取先輩的經驗和智慧，在此基礎上進行新的實踐，然后再把自己的經驗和智慧留給后人。如此世代相傳，人們的知識越來越豐富，認識世界、改造世界的能力越來越大，人類社會也就不斷向前發展。梅葛告誡人們一個人來到這個世上就不要怕吃苦，不要怕受累，但必須有一顆善良的心。郭有珍老師的成長經歷了抗日戰爭末端時期、解放戰爭時期和文化大革命期間，15歲時父親就離逝，母親常年生病，17歲與本村羅啟亮結婚，之后照顧老人和孩子家里的所有重擔落到了他的身上，盡管生活過得非常凄涼、但她不覺得苦，也從來沒有叫過苦，她覺得生活就是這樣，生活本該如此，她有什么苦就去唱梅葛，解讀梅葛，悟梅葛，田間干活或者路上遇到懂梅葛的人就去問，去學，去悟解，她說：“是梅葛教會她怎樣生活，教她怎樣生存，教她如何做人處事，從梅葛中她學會了尊老愛幼，謙虛做人，對生活充滿自信，腳踏實地”，她說：她相信梅葛，她覺得梅葛里面的事情，困難就是她在現實生活中所遇到的，命運對每個人都很公平，我們每天都會遇到很多困難，并且很多問題是我們根本沒有辦法去躲避的，必須要鼓起勇氣去解決，她個人認為生活就是面對現實，去解決一個又一個很具體的難題，她說：“生活很精彩，高高興興也是一天，愁眉苦臉也是一天，那就選擇快快樂樂的過一天唄”，就這樣久而久之到現在她成了梅葛的一部分。

三、“慢腔梅葛”的社會功效

“慢腔”也稱“青年梅葛”，按郭有珍老師所說在彝族的風俗中，“青年梅葛”是不能在家中演唱的。因為人類在漫長的奴隸制、封建制社會中，彝族的婚姻家庭逐漸演變為以男性為核心，婦女在家庭中、社會上逐漸失去自己的地位，成為男子的附屬品，男尊女卑，女子則有獨立人格，是可供買賣的廉價勞動力，買賣婚姻就是在這樣的基礎上產生的，在這一時期彝族青年男女的婚姻都是由父母包辦決定的，因此，在彝族的家里不能出現青年男女談情說愛的現象發生。靜梅葛婦女渴求婚姻自由、追求幸福美滿生活的理想和愿望的深刻反映。也彝族青年男女為了反抗那種父母包辦婚俗制度，打破婚規，尋求男女平等、婚姻自由等，并背著家中的父母在野外偷偷地談情說愛，以演唱曲調的形式分別向自己所愛的一方表達愛慕之情，表現出了彝族青年男女那種愛憎分明的民族情懷。

四、“娃娃梅葛”的社會功效

郭有珍老師現在已經是75歲多的老人了，但她最愛唱娃娃梅葛調，每當她唱起娃娃梅葛時總會手舞足蹈，反復回到了童年時代，她說一個人的成長過程中娃娃時代很重要，娃娃時代的習慣養成將會影響一個人的一生，她說她在娃娃梅葛中學到很多道理，感悟到了許多為人處世的方法，例如在演唱中可以指導娃娃如何去做家務、如何去參加社會活動、如何去尊老愛幼等等，通過娃娃梅葛的演唱，對孩子們的身心成長與認知、情感、性格等方面都能夠起到一定的影響作用。娃娃梅葛從另一個角度來說可以充當我們今天的小學幼兒的德育教育，完全是小學教育中的德育課程。郭有珍老師之所以到今天還能載歌載舞、性格開朗，樂于助人就是她從6歲起就能在本村登上鄉村舞臺演唱娃娃梅葛，她的一生始終與梅葛相伴。

總之，正如梅葛中唱到的萬事萬物都在不斷發展與變化，過去，演唱梅葛的歌手主要是畢摩，他們既是彝族祭師，又是彝族民間口頭文學的保存、加工和傳播者，是彝族的知識分子。但近年來涌現出許多青年歌手，創作的曲目超出了傳統的史詩范疇，多用于反映彝族人民的新生活，如《彝家山寨新事多》等先后參加了云南省民族民間音樂舞蹈匯演、全國少數民族業余文藝匯演等活動并獲得各種獎勵，為宣傳社會主義核心價值觀起到了積極的作用。

作者簡介：李永云（1969—），男，漢族，楚雄師范學院音樂學院副教授，從事音樂教學，研究方向：鍵盤與民族民間音樂。