中國搖滾的線性思維研究

【摘要】二十世紀八十年代，搖滾樂作為一種獨立的音樂類型在中國出現。一般來講，中國搖滾往往被描述成一種反傳統的工具、反抗主流意識形態、商業建制和文化權威的音樂。目前，我國經濟、政治和文化均發展到了較高的階段，然而，中國搖滾卻從激情中走向了低迷。值得一提的是，部分搖滾藝人的信仰與態度或多或少地還散發著獨特的光輝。基于此，文中重點研究了中國搖滾的線性思維。

【關鍵詞】中國搖滾；線性思維；研究

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、音樂與精神

（一）搖滾的內涵

在中國，搖滾始終代表著一種獨特的文化。崔健曾說過：“搖滾實質上屬于一種娛樂形式，其社會功能是他人強加的。”然而，從本質上來看，搖滾仍然屬于一種商業性的事物。人們往往最先考慮大的社會背景，這是一個難以跨越的體制。這主要是由于無論處在哪個階段，任何逾越社會背景范圍之內的舉動均與實際不符合。另外，搖滾的獨特之處體現在它能夠被視為一種傾訴心聲的手段。最值得一提的是，中國搖滾打破了一種約束。由于我國疆域遼闊、人口較多，因此，無法統一復雜的群眾思想。然而，中國搖滾卻可以為社會中的一些群體指明方向。大多數中國樂評人均未明確界定搖滾的內涵，仍舊注重其社會功能，因此出現了思想與藝術由誰來決定的問題，一直未得出完全正確的答案。

（二）精神和音樂的本質

就當前而言，精神與音樂在一定程度上能夠被劃分成兩種關系，如同物質與精神文明建設一樣，兩者必須實現同步發展才可以保證其正常運行。可能是由于“國情”的原因，我們常常會區別看待靈魂和肉體，甚至只重視精神的重要性，卻忽視了音樂實體的世俗。對于精神和音樂來說，在本質上是相得益彰的，因此，要想避免產生不必要的非議，就必須對此點加以明確。由李敖創作的《上山上山愛》這本小說中就包括很多同靈肉相關的論點，與此同時，也可以進行深刻反思。我國當前大的社會環境仍然傳承儒家的傳統思想，現實問題是，靈肉相結合的情況下，還是會過多地批判肉欲，私下里則生機勃勃地存在著，而且靈魂受到傳統世俗的制約有時也會變得渺小。事實上，此類問題均不應當存在。隨著時代的發展，人們的生活水平也在日益提高，因此，兩者均不可或缺。[1]

二、搖滾的獨立個性

當人們在“人為刀俎，我為魚肉”的思想下自甘墮落時，部分特殊的地下群體仍然保留著心中僅有的信念，不管是“朋克”還是“金屬迷”，他們均把搖滾作為了一種信仰，然后再將其轉變成了一種不成文的存在方式，即獨立。盡管是獨立，實質上獨立與自由也是相對的，完全獨立相當于自閉，它可能形成大量迷霧，進而對生活中的道德準則造成影響。搖滾確實具有獨立的個性，此種獨立個性不僅導致主流對其望而生畏，而且也促使不同于主流的群體成為了社會的邊緣群體。然而，實際中的大量主流藝術則始終在模仿部分無知的另類，直至達到娛樂的目的。這既是一件痛心的事情，同時也屬于一種需要改變的狀況。

三、信仰和現實瘡口之間存在的矛盾

所有人的心目中均有一個在短期內或永遠無法實現的理想，這屬于人們的共性，尤其是對于搖滾人士來說，更能凸顯出這一共性，最為突出的是搖滾所發泄的范圍均以現實的瘡口為主。他們在對這些弊病進行批判的過程中也反思了本身的不足，采取散漫的形式來探尋生命中的價值與意義。

由于受到市場經濟的影響，上述問題在大部分搖滾藝人身上產生了質變。與其認為他們丟棄了信仰，則不如說生活與歲月磨平了部分應該抹掉的棱角。這與高尚和卑劣無關，雖然一些東西比較殘酷，但是，現實卻在無形中改變著生活的節奏。對于此方面來說，左小祖咒做的就很完美。目前，他在北京郊區購置了一套大房子，工作室的占地面積為九十六畝，院內有湖，湖邊還養了牲畜與家禽，屋內的裝修風格保持原樣——俗麗壁紙。這套房子原本屬于一個退休老干部，后來轉給了一個藝術基金會，用于為包括左小祖咒在內的三位藝術家免費提供創作。

四、結束語

綜上所述，從目前來看，中國搖滾樂的出現不僅促進了內地流行音樂的興起，而且也加快了內地流行音樂的多元化發展進程。另外，也對九十年代的中國搖滾樂產生了影響。因此，中國搖滾樂在日后應該朝向健康、良性的軌道發展，創作出更多體現民生、揭示社會現象以及同民族特色相融合的作品。

參考文獻

[1]朱璐.關于中國搖滾的線性思維[J].大舞臺，2011（12）： 72-73.

作者簡介：梁健（1987—），山東昌邑，北京教育學院， 自由音樂人。