晉南襄汾轉身鼓舞的農耕文化特征

武蕾蕾 龐蓉

【摘要】厚重的土地孕育民間舞蹈，通過舞蹈藝術形式傳遞各民族的生活狀貌和生存智慧。晉南襄汾轉身鼓舞一方面表現本地人的生存方式，另一方面反映他們的樸實情感與美好愿望。本文通過對晉南轉身鼓舞起源傳說的分析，闡釋轉身鼓舞與農耕的淵源，進一步剖析轉身鼓舞的農耕文化特征。

【關鍵詞】晉南；轉身鼓舞；農耕文化

【中圖分類號】J722.21 【文獻標識碼】A

在山西省二百三十多種舞蹈中，晉南地區的民間舞蹈占總數的百分之五十左右，鼓舞為晉南地區最具代表性的舞蹈種類。襄汾轉身鼓舞是晉南地區的一種祭神敬神舞蹈。轉身鼓舞的表演方式為八名演員，兩兩一組對著四面鼓表演，形成外圈套里圈的隊形。轉身鼓舞的技藝性較高，動作較難。表演時，鼓既是樂器同時也是道具，用舞蹈動作轉身擊鼓，對演員的協調性有一定的要求。轉身鼓舞的藝術特色為“轉”：（1）演員轉身擊鼓為表演的主要動作；（2）兩人一組在鼓周圍轉圈擊鼓；（3）除了單、雙表演要轉身之外，集體表演時進行逆時針旋轉。另外，轉身鼓舞反映農耕生活，體現濃郁的地域文化特色。通過考察襄汾轉身鼓舞，分析其農耕文化特征，挖掘出轉身鼓舞深層的文化底蘊。

一、轉身鼓舞起源的傳說

襄汾轉身鼓舞歷史悠久，出土于金代襄汾縣永固鄉董金墓的樂舞俑磚雕已經為其正名。襄汾轉身鼓以“轉身”為特色，轉之一字，眾妙之門。轉身鼓也可稱“翻身鼓”，關于轉身鼓舞的起源傳說中，有代表性的傳說類型主要是口傳。

根據老藝人的介紹，轉身鼓舞最初是祭祀儀式中表演的節目。[1]村里有專門的娘娘廟，廟前的石碑記載祭祀的流程。在后世的流傳中，石碑被扔進河里，娘娘塑像陸續遭到不同程度的破壞。但在村民的保護下，轉身鼓得以傳承下來。

整體的祭祀隊伍有內部的排序規矩。隨著鑼聲開道，身穿朝廷官服的人帶隊。后面緊跟鑼鼓隊，接著是吹奏隊，接下來是第二組鑼鼓隊和吹奏隊。轉身鼓舞在一塊肅靜、回避牌后緊跟。四位抱香爐者和一對童男童女，旁邊為日、月牌。最后是八抬大轎，娘娘坐于其中。

另一則傳說是娘娘的家鄉在襄汾附近的陶寺村，常造福附近的百姓，來年風調雨順，五谷豐登，人民對娘娘的恩情感激不盡。

以上兩則傳說說明，轉身鼓舞的起源與祭神密切相關，祈禱保佑全村來年風調雨順，五谷豐登。

二、農業生產：轉身鼓舞的精髓

以上傳說可以看出轉身鼓舞與農事勞動有密切關系。不僅如此，從轉身鼓舞的舞蹈語言中也可以感受到農耕文化的訊息。

據村人回憶，老藝人李英凱能打出一百多個曲牌，表現豐富多彩的農事活動。到二十世紀八十年代，文化館的工作人員整理出二十九套曲牌，提煉出基本的舞姿動作，如搖耬耬、喜鵲叫、攫面片、扯線線等，表現內容模擬農業勞動，基本上與農事活動有關。總體動作風格偏向豐收后一片祥和的喜悅，祈求來年莊稼收成頗豐。總之，流傳在晉南地區襄汾轉身鼓舞以農業生產為依托，以傳統民間舞蹈的表現形式為載體，傳遞獨特的地域農耕文化。

三、轉身鼓舞的農耕文化特征

（一）宗教性

吉爾伯特.默里先生在《希臘悲劇中的儀式》中提到，他認為悲劇起源于一切儀式化的舞蹈。[2]據說，“一切跳舞，其起源都是宗教的。”在早期人類社會，神在他們的內心有著不可撼動的地位，萬物有靈的原始宗教是他們的信仰。人們在轉身鼓舞等祭祀神靈的舞蹈中加入了宗教的觀念。轉身鼓舞表演中為娘娘表演的演員必須是本村的男性演員，且每年的培訓有限額。演員的選拔嚴格遵守傳男不傳女，只傳本村的規矩。

直到今天，帶有宗教色彩的轉身鼓舞活動在晉南地區襄汾一帶的村落，這種舞蹈形式一直感染著村民。只是，今日轉身鼓舞的宗教色彩已經轉變為教人為善、舞以達歡的舞蹈形式。可以說，轉身鼓舞的宗教性從原始的酬神轉移到對社會群體的教化和加強自我認知中，詮釋其舞蹈中的宗教性和農耕文化的特征。

（二）世俗性

襄汾轉身鼓舞最開始源于祭祀儀式，傳統的農業耕種落后，生產力低下，傳統舞蹈中帶有娛神色彩。也由于農業生活的乏味、勞累，其表演也會有一些民間自娛的成分。娛樂是舞蹈藝術的功能之一，是人與人之間、人與自然環境相協調的結果， 是人類的審美情感抒發。隨著人類認知的提升，對自然的認識更加理性，祭祀儀式的嚴肅性、程式性逐漸淡化。轉身鼓舞從祭祀儀式中剝離出來，成為一種獨立的舞蹈形式，成為地方廣場健身的大眾娛樂方式，進入人們的生活。人們將生活習俗融匯其中，轉身鼓舞的祭祀性逐漸向世俗性轉化，其社會功能從舞以娛神切換到舞以達歡，宗教性與世俗性于一體。時至今日，除了在正月十五元宵節表演外，其他的歲時節慶活動都可演出，成為鄉村不可或缺的文化生活。

參考文獻

[1]宋慶云.襄汾《轉身鼓》[M].中國戲劇出版社，2009.