淺談中國式悲劇中的“大團(tuán)圓”

【摘要】綜觀中國戲曲中的悲劇作品，不難發(fā)現(xiàn)，絕大部分是以正義戰(zhàn)勝邪惡或皆大歡喜的大團(tuán)圓作為結(jié)局。悲劇的區(qū)別在于結(jié)局不同，西方殘缺，中國圓滿。對于這種“大團(tuán)圓結(jié)局模式”，許多中國作家提出了嚴(yán)厲的批評，以至于有說法稱“中國古典戲曲無悲劇”。但事實(shí)上，這種“模式”本身就是中華文化中中國式悲劇的特有標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】中國悲劇；古代戲曲；文化；美學(xué)

【中圖分類號】I207.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國戲曲的成熟從元代開始，到明代和清代達(dá)到繁榮。這期間涌現(xiàn)出了許多廣為流傳的作品，無論是杜撰或是傳說改編，其內(nèi)容總能打動觀聽者。但比起西方悲劇，中國古典戲曲中的悲劇通常帶給我們正面的能量：無論劇情經(jīng)歷多曲折，劇中人物命運(yùn)多坎坷，邪惡勢力多么強(qiáng)大，故事的最后仍然是以皆大歡喜的方式結(jié)尾。這種“以喜襯悲、由苦生樂、悲苦交融”模式成為中國古典悲劇的一種模式，其中包含的意義非常值得深入研究。

一、“大團(tuán)圓模式”出現(xiàn)的歷史原因

既然絕大部分作品使用了大團(tuán)圓作為結(jié)局，其出現(xiàn)的源頭需要從文化中尋找。作為在全世界范圍內(nèi)最廣為流傳的思想，儒家思想對中國文化的影響尤其重要。從封建社會到現(xiàn)在，我們接受了多種多樣的禮教思想，這些思想與封建統(tǒng)治相結(jié)合達(dá)成了一個平衡。儒家推崇的除“仁”之外，還有“中庸”思想深入人心。由此，以“和”為貴成了中華民族思想中的一個重要標(biāo)桿。魯迅先生曾經(jīng)評論大團(tuán)圓結(jié)局：“因?yàn)橹袊诵牡桌铮呛芟矚g團(tuán)圓的，所以必至于如此，大概人生現(xiàn)實(shí)的缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來；因?yàn)橐徽f出來，就要發(fā)生‘怎樣補(bǔ)救這缺點(diǎn)的問題，或者免不了要煩悶。現(xiàn)在倘在小說里敘了人生的缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往往給它團(tuán)圓；沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙。這實(shí)在是關(guān)于國民性的問題。”[1]

一些學(xué)者在探究這個現(xiàn)象后得出了兩個原因：一是古代作家既認(rèn)同社會矛盾的普遍存在，又以回避沖突為代價(jià)調(diào)和矛盾。中國地方戲劇作家在處理尖銳復(fù)雜的社會矛盾時(shí)，大都采取折衷態(tài)度、調(diào)和矛盾、回避沖突，往往將之淡化為事不由己、好事多磨或純屬誤會，以為小人作弄其間的諸多陰影終將消散，一切都會無條件地趨向光明；二是古代劇作家認(rèn)同矛盾雙方對立的同時(shí)，又深刻認(rèn)識到它們具有相互依存的另一面，于是尋求妥協(xié)，使對立的雙方歸于和諧[2]。總而言之，這些結(jié)論還是說明了劇作家在創(chuàng)作作品的時(shí)候受到了儒家思想的影響，回避沖突，調(diào)和矛盾，追求和諧。

二、“大團(tuán)圓”結(jié)局中包含的社會意義

在封建社會中，男尊女卑，壓抑人性，反對男女正常交往，婚姻制度往往都遵循“父母之命，媒妁之言”。這與青年男女要求自主婚姻、向往美滿幸福生活的愿望產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突。往往這些達(dá)不到的精神理想，就會在劇作品中體現(xiàn)出來。東漢時(shí)期樂府民歌《孔雀東南飛》，其故事主要講述漢末建安年間，故事的女主人公名叫劉蘭芝，她聰明美麗，勤勞善良，她與故事的男主人公焦仲卿結(jié)婚后，兩人感情和睦，舉案齊眉，伉儷情深，但由于焦仲卿的母親封建專制，對劉蘭芝十分不滿，焦仲卿對母親勸阻無果后，想通過淡化矛盾來達(dá)到效果，從而勸劉蘭芝先回娘家暫住，等情況緩和了再接她回家。但沒想到劉蘭芝的哥哥趨炎附勢，逼迫劉蘭芝改嫁給達(dá)官貴人。焦仲卿得知后，對自己深愛但又無法保護(hù)的妻子十分愧疚，在這樣的感情下，兩人決意殉情。這樣的結(jié)局也像《梁祝》故事中“化蝶”一樣，通過豐富想象貼合大眾對愛情的美好愿望。

三、“大團(tuán)圓”結(jié)局所蘊(yùn)含的社會功能

從明代劇作家對先人的作品改編的成果上來看，悲劇趨向于喜劇的成分很多。比如李開先的《寶劍記》就取自《水滸傳》中廣為人知的林沖被逼上梁山的故事，《寶劍記》里不僅張貞娘沒有被逼致死，而且林沖也洗雪冤屈，與在尼姑庵的張氏團(tuán)圓。重視文學(xué)的社會作用一直是中國文藝、美學(xué)思想的一個重要傳統(tǒng)。[2]最早提出類似觀點(diǎn)的是孔子，之后儒家學(xué)子更是強(qiáng)調(diào)詩歌的贊美、諷刺、教化等作用，認(rèn)為詩歌對社會的政治、道德、風(fēng)俗能產(chǎn)生巨大影響。因此，當(dāng)時(shí)的劇作家們在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，不僅僅按照人們的夙愿來進(jìn)行創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作也是嚴(yán)肅的、具有使命的。

總而言之，戲劇中大團(tuán)圓結(jié)局的內(nèi)部蘊(yùn)含著許多文化和美學(xué)的思想觀點(diǎn)，形成了悲劇在中國一個獨(dú)特的標(biāo)志，它告訴人們“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。中國式悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局雖然削減了西方悲劇中揭示矛盾的深度和對社會黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，同時(shí)這也是中國悲劇中獨(dú)一無二的一種美的體現(xiàn)。中國式悲劇很大程度上符合了我們的傳統(tǒng)民族心理，滿足了廣大讀者的美好愿望，具有一定的教化功能，所以千百年來被人們喜愛。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.魯迅全集（卷九）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]周柳燕.中國古典戲曲團(tuán)圓情結(jié)的文化內(nèi)蘊(yùn) [J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·社會科學(xué)版，1999（03）.

作者簡介：蘇唱，女，山西長治人，山西師范大學(xué)音樂學(xué)院15級研究生。