語言的任意性和象似性哲學基礎探析

梁玉國

[摘 要]在語言學界，任意性與象似性一直眾說紛紜。在此解釋任意性和象似性，分析任意性和象似性各自的哲學基礎。

[關 鍵 詞]任意性；象似性；語言；哲學基礎

[中圖分類號]H03 [文獻標志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）06-0036-01

1916年索緒爾在《普通語言學教程》提出“任意性”概念，這引起了語言學界的革命。雖然任意性一直在語言學界存有質疑，但是索緒爾的思想和觀點已經成為語言學界的“金科玉律”。語言符號的任意性成為不能撼動的真理。認知語言學的發展、象似性的提出，帶來了撼動這種真理的可能。

本文介紹了任意性和象似性的定義并試圖探析任意性和象似性背后的的哲學基礎。

一、定義

1.任意性

索緒爾把符號分為能指和所指，前者指聲音印象，后者指概念。任意性就是說語言符號的能指和所指之間的聯系是任意的，沒有任何自然的聯系，即符號對于所指來說是任意的。通過索緒爾的論述可以看出，他所說的語言符號是一種約定俗成的自足體系，與自然界不存在任何映證關系，內在于語言系統中，并且獨立于其他語言特征。同時，他所說的語言符號任意性是純粹的共時語言系統內的任意性。

2.象似性

自美國哲學家皮爾斯提出了icon和iconicity以來，語言象似性研究受到語言學界重視。認知語言學家在解釋語言符號象似性時，總是伴隨著對索緒爾的語言符號任意性觀點的批判。所謂象似性是說語言的能指和所指之間，也就是語言的形式和內容之間有一種必然聯系。語言符號在語音、語形或結構上與其所指之間存在映照性象似的現象。

二、哲學基礎

從任意性和象似性的爭論，我們能管窺到不同觀點背后的哲學基礎。

1. 唯名論與唯實論

任意性和象似性的爭論可以追溯到古希臘的唯名論與唯實論之爭。前者認為詞和意之間沒有必然聯系。社會的約定俗成而任意地產生了詞和形式。人們僅僅是按照習俗、協商、規定或法則來稱呼事物，形意之間的聯系是任意的。相反，后者認為人們根據事物的本質來命名事物，詞與意之間存在著內在聯系，詞只是在現實中為事物起的自然名稱。

2 .客觀主義哲學和體驗哲學

唯心主義與客觀主義理性論兩種不同的哲學觀在西方哲學的長河中一直相向而行。萊科夫將這兩種哲學觀通稱為客觀主義。其中對語言任意性產生有影響的是理性主義。理性主義代表人物是笛卡爾。改派學說重視理性思維，否定經驗的作用，認為推理是獲取知識的方式。笛卡爾認為一切知識都從理性而來，而非感覺經驗。理性能夠判斷認識的正確與否。 笛卡爾提出了著名的二元論，即心智與身體分離的二元論。

另外，十九、二十世紀之交，西方自然科學的發展帶來了該研究方法在其他學科領域的應用。哲學上重視理性，語言學上把語言看做一個封閉、自足的符號系統。這些都對任意性的提出產生影響。

體驗哲學在心智、認知和思維方面強調體驗性、無意識性和隱喻性，反映在語言中就是強調語言的各個層面與人的體驗以及現實之間不完全是任意的創造，存在著諸多象似性，在很大程度上是有理據的。語言在形意之間存在著較強任意性而在句法層面卻更有象似性。語言符號象似觀自然也就成了認知語言學研究的關注點。

綜上所述，在語言學領域不同學派之間對任意性和象似性一直存在對立的觀點，任意性與像似性在對立的前提下，是不是在一些層級上存在統一是值得思考的問題。

參考文獻：

[1]Saussure，E.de.Course in General Linguistics[M]. 高名凱，譯.北京：商務印書館，1980.

[2]王寅.認知語言學[M].上海：外語教育出版社，2007.

[3]趙彥春. 語言學的哲學批判[M] .重慶：重慶出版社，2004.

[4]張紹杰，張延飛. 語言符號的任意性和像似性：互相排斥還是互相依存——與王寅先生商榷[J].外語與外語教學，2007（7）.