青島嶗山道教音樂(lè)中的審美特點(diǎn)透視

趙芳

【摘要】嶗山道觀是北方道教的主要發(fā)源地。從道教的經(jīng)韻特點(diǎn)看，嶗山道教音樂(lè)融合了十方韻和嶗山韻兩種不同的音韻體系，將全真韻與嶗山一帶的地方韻結(jié)合起來(lái)，又融合了南韻的地方特色，形成了綜合南北腔韻的經(jīng)韻模式。嶗山道教音樂(lè)中的音調(diào)特點(diǎn)對(duì)于道教音樂(lè)中的審美特征——“中和”標(biāo)準(zhǔn)的形成具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)韻 ；十方韻 ；中和 ；應(yīng)風(fēng)樂(lè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、青島嶗山的道教音樂(lè)傳承特點(diǎn)

嶗山是膠東地區(qū)極具影響力的道教圣地。嶗山道教音樂(lè)的發(fā)展傳承具有多種不同的模式，其音樂(lè)不僅具有宗教的實(shí)用功能，而且包含民俗文化中的審美和象征性特點(diǎn)。嶗山道教音樂(lè)伴隨著道教發(fā)展不斷吸收本地的語(yǔ)言音韻與來(lái)自其他地區(qū)的道教經(jīng)韻形成了獨(dú)立體系。

歷史上看，青島的嶗山道教屬于全真教，很大程度上受全真道教音樂(lè)傳承嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的影響，但當(dāng)前的嶗山音樂(lè)文化更為開(kāi)放，嶗山道教音樂(lè)在道士為百姓治病、作法等日常生活中，吸收了來(lái)自膠東半島地區(qū)民間的語(yǔ)言音韻、民間曲調(diào)，伴隨宗教交流吸收了河南、安徽、湖南等地域的音樂(lè)曲調(diào)特點(diǎn)。在接受多種文化元素影響的同時(shí)，嚴(yán)守通行于全真道內(nèi)的音樂(lè)特點(diǎn)——以全真正韻作為各種活動(dòng)音韻標(biāo)準(zhǔn)，并在這種十方韻范本的基礎(chǔ)上融入各地區(qū)的語(yǔ)調(diào)特點(diǎn)。由此可知，嶗山道教音樂(lè)雖然是以歷史悠久的全真正韻為主體范本，但在傳承中形成了具有青島地區(qū)特點(diǎn)的十方南韻和嶗山韻模式。

二、嶗山道觀中的道教音樂(lè)審美特點(diǎn)

嶗山道觀中的道教音樂(lè)具有中國(guó)古代特有的“中和”審美特征?！爸泻汀笔侵袊?guó)的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，是“和”的組成部分，具有不偏不倚、不過(guò)度、不缺陷的特點(diǎn)。一方面，音樂(lè)是經(jīng)過(guò)精心加工與實(shí)踐中精選出來(lái)的結(jié)果，內(nèi)容、形式分別對(duì)應(yīng)不同的法事活動(dòng)或者集體修行程序；另一方面，不同風(fēng)格的道教音樂(lè)還分別從琴樂(lè)、歌樂(lè)方面進(jìn)行區(qū)別。一般而言，器樂(lè)音樂(lè)中的琴樂(lè)、鐘樂(lè)等主要用在早晚課的開(kāi)始、結(jié)束，或用在集體修行生活的特殊提示、對(duì)應(yīng)的不同場(chǎng)景、情節(jié)中。歌樂(lè)有三種不同的風(fēng)格形式，即誦經(jīng)調(diào)、頌神調(diào)與祈福調(diào)。這些不同演唱方式與器樂(lè)演奏具有調(diào)式交融的特點(diǎn)，體現(xiàn)出了嶗山道教音樂(lè)活動(dòng)的“中和”性審美意義。

“中和”的審美特征還體現(xiàn)在道教音樂(lè)中兼容世俗文化與宗教文化特征這一方面。青島嶗山道教音樂(lè)采用工尺譜記譜，其中的“勾”字用的比較多見(jiàn)，這一工尺譜字與古代管子音位的把握是具有緊密聯(lián)系的——工尺譜與管子音位具有對(duì)應(yīng)性的關(guān)系，不僅工尺譜字的變化與管子音孔變化具有對(duì)應(yīng)性的聯(lián)系，其變化還對(duì)應(yīng)著我國(guó)歷史上的古代音階體系變化。工尺譜與九孔管的對(duì)應(yīng)，徹底打破嚴(yán)格貫徹全真韻的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)律，拓展了自宋代全真教建立以來(lái)使用的全真韻體系。而道教音樂(lè)兼具世俗與宗教的文化特質(zhì)，體現(xiàn)出特殊的歷史文化印記，具有“中和”的審美特點(diǎn)。

此外，在曲調(diào)改革創(chuàng)新中也不時(shí)呈現(xiàn)“中和”的審美特點(diǎn)。創(chuàng)新后的經(jīng)樂(lè)不僅在曲調(diào)方面更具抒情特征，而且還有很強(qiáng)、很濃郁的江浙昆越音樂(lè)特點(diǎn)。例如，在遵循全真韻基礎(chǔ)上創(chuàng)新的《盼山韻》中就體現(xiàn)出嶗山韻對(duì)上海白云觀道人十方韻特點(diǎn)與“南韻”特點(diǎn)曲調(diào)的吸收。至此，全真教幾個(gè)主要派別的道樂(lè)特點(diǎn)都被嶗山道樂(lè)所吸收，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的經(jīng)韻規(guī)則和曲調(diào)發(fā)展習(xí)慣，嶗山韻也發(fā)展成為道教音樂(lè)中最有影響力的三大經(jīng)韻之一。

三、民俗生活中道教音樂(lè)的“中和”審美特點(diǎn)

“中和”的審美特征同樣體現(xiàn)在青島嶗山道教音樂(lè)的民俗生活——應(yīng)風(fēng)樂(lè)中。在歷史發(fā)展過(guò)程中，道教一方面需要在群眾中發(fā)展新的群體，向群眾宣講道義；另一方面，道義傳播還需要道觀的道士們進(jìn)行實(shí)施，感化民眾。應(yīng)風(fēng)樂(lè)正是青島嶗山道士經(jīng)常下山為百姓作法、祈福、治病等民間民俗活動(dòng)過(guò)程中所采用的音樂(lè)表演形式。演奏包括了應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻和應(yīng)風(fēng)器樂(lè)演奏兩大組成部分。應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻主要使用的是道場(chǎng)科儀的步道行法音樂(lè)，目的是向人們彰顯道法的功能和呼吁人們追求美好仙境。應(yīng)風(fēng)器樂(lè)演奏是在活動(dòng)剛開(kāi)始時(shí)的道教儀式，或在應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻的祈禱內(nèi)容后所進(jìn)行的器樂(lè)演奏。這兩個(gè)部分是儀式的開(kāi)始與活動(dòng)的高潮階段，器樂(lè)演奏一般都是傳統(tǒng)民間絲弦樂(lè)器，也有少量的笛子、簫等吹奏樂(lè)器。這樣的活動(dòng)體現(xiàn)出人神共存的理想，是一種特殊場(chǎng)合道教科儀音樂(lè)的運(yùn)用，也是樂(lè)神娛人的觀念表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

青島嶗山地區(qū)的道教音樂(lè)具有古代審美中的“中和”特點(diǎn)。道教音樂(lè)在道觀與民間的發(fā)展，保持了全真韻基調(diào)的同時(shí)吸收地方方言音韻、南韻、戲曲等不同藝術(shù)特點(diǎn)，展現(xiàn)出道教樂(lè)曲的變異與衍生性特點(diǎn)。嶗山道教音樂(lè)中展現(xiàn)出的傳承與地方性特點(diǎn)既與宗教相通，又與民俗文化相連，這種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的“中和”特點(diǎn)是不同地域和經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)代變遷的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]范琳琳.道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響——以清水道教音樂(lè)文化為例[J].黃河之聲，2016（09）.