從《世說新語》看魏晉風度

岳全俠

【摘要】從《世說新語》精彩文段的賞析中，可以形象具體地領略魏晉南北朝時期名士們的行為與風格，即魯迅先生所說的“魏晉風度”。

【關鍵詞】魏晉風度；超人雅量；聰慧大方；舍生取義；以身作則；自由灑脫；放誕不羈

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A

《世說新語》，又稱《世說》《世說新書》，是南朝宋武帝劉裕之侄、臨川王劉義慶組織文人編寫的。本書主要記載了東漢后期到晉宋間一些名士的遺聞軼事。根據內容，《世說新語》分類敘事，內容豐富，可分為“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”等3卷36門，全書共有一千二百多則故事。本書對魏晉名士的活動、性格、追求、嗜好等都有生動的描寫，廣泛反映了士族階層的精神面貌和生活方式。

“魏晉風度”一詞出自魯迅先生1927年在廣州夏期學術演講會上的演講，指的是魏晉時期名士們所具有的那種放誕不羈、清俊通脫、縱情山水、孤傲自賞的行為風格。魏晉風度的形成，與當時人們所處的社會形勢密不可分。東漢后期，宦官和外戚交替專權，皇帝成了傀儡，統治黑暗。又經過黨錮之禍、軍閥割據、黃巾起義，繼之而起的三國鼎立，使國家處于分裂狀態。司馬氏建立晉朝之后，統治者對曹魏舊臣又大開殺戒。西晉王朝土崩瓦解之后，中國又陷入分裂狀態。連綿的戰亂和無情的打擊使當時的讀書人、名士、士大夫們紛紛為求自保而追求道家的自由無為。同時，門閥制度的形成，又使得士族上層擁有良好的文化教育，名人輩出。縱觀《世說新語》，我們可以了解那個時代上層社會的生活方式、精神面貌及社會風氣。

一、《小兒破賊》—謝安：喜怒不形于色的超人雅量

【原文】謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“ 小兒輩大破賊。” 意色舉止，不異于常。

【譯文】謝安和客人在下圍棋，忽然（他的侄子）謝玄從（淝水之戰的）戰場前線寄來家信。謝安看完信，沉默不語，過了一會才慢慢湊近棋局（準備繼續下）。客人問他戰爭打得怎么樣了？謝安只說：“小孩子們打敗了敵軍。”神態舉止都跟平常沒什么兩樣。

【簡析】這則故事見于《世說新語·雅量》。故事涉及當時發生在我國的一件大事——淝水之戰。公元383年，前秦王苻堅率兵南侵，東晉宰相謝安力主抗擊并舉薦自己的侄子謝玄為先鋒，率兵沿淮河西上，迎擊秦軍主力。雙方于淝水（現今安徽省壽縣的東南方）交戰，最終東晉僅以八萬軍力大勝八十余萬前秦軍，苻堅逃回北方，南北分立之勢從此而成。淝水之戰關乎晉朝的生死存亡，戰爭取勝，晉朝得以存續，這么大的事，要換作別人早就歡呼雀躍了，而謝安卻“意色舉止，不異于常”， 氣度恢宏，神情淡定。強壓內心喜悅而不形于色，這在一般人是做不到的。

二、《陳太丘與友期》—陳元方：據理反擊，聰慧大方

【原文】陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。

【譯文】陳太丘和朋友預先約定好一起出行，約定的時間在中午，過了約定的時間朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離 開了。當他離去以后，他的朋友才來到。（陳太丘的兒子）陳元方當時年僅七歲，正在家門外做游戲。客人問他：“你的父親在不在家？”陳元方回答說：“（我父親）等待您很長時間而您卻沒有來到，已經先離去了。 ”客人便發怒說道：“不是人啊！和人家約好一起出行，卻拋棄人家而先行離去。”陳元方說：“您與我父親約定的時間在中午，（您）中午還不到，這就是沒有信用；對著人家兒子罵他的父親，這就是沒有禮貌。”客人感到很慚愧，便從車里下來，想拉元方的手，元方走進家門不再理他。

【簡析】這則故事見于《世說新語·方正》。陳太丘，即陳寔，字仲弓，東漢穎川許（現在河南許昌）人，做過太丘縣令，為當時的名士。陳元方是陳寔的長子，當時才七歲。父親的友人當著面辱罵自己的父親，陳元方沒有默默忍受，也沒有破口對罵，而是采取了有理、有利、有節的反擊方式，維護了父親的尊嚴，駁斥得對方啞口無言，表現了陳元方的聰慧，明白事理、落落大方。本文強調了人際交往中的“守信”“明禮”的重要性，當然，對友人的知錯能改也應持肯定的態度。

三、《荀巨伯遠看友人疾》—荀巨伯：舍生取義的大丈夫

【原文】荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，郡并獲全。

【譯文】荀巨伯遠道探望生病的朋友，恰逢胡人攻打城池。朋友對他說：“我現在就要死了，你要趕緊離開。”荀巨伯說：“我遠道而來探望你，你讓我離開，為了茍且偷生而毀壞道義，這難道是我荀巨伯的所作所為嗎？”胡人來了問他：“我們大軍來到這里，整個城市都空了，你是什么人，竟敢獨自留下？”荀巨伯說：“朋友有病，不忍心拋棄他，寧愿用我自己的生命來替換朋友的性命。”胡人說：“我們這些沒有道義的人進入了有道義的國家。”于是就退兵了。全城百姓都得以保全。

【簡析】這則故事見于《世說新語·德行》。荀巨伯冒著生命危險，對患病友人不離不棄；在生死關頭，主動以身代友，不但救了朋友一個人的命，還拯救了全城百姓的命。這則故事除了讓我們明白“患難見真情”的可貴外，荀巨伯的這種舍生取義的大丈夫行為，也是需要我們褒揚和學習的。

四、《常自教兒》—謝安：身教重于言教

【原文】謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”

【譯文】謝安夫人教育孩子，一次她問太傅：“怎么從來沒見到你教育孩子？”謝安回答道：“我總是用身教來教育孩子。”

【簡析】這則故事見于《世說新語·德行》。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”劉禹錫的這首《烏衣巷》，將南京秦淮河上的朱雀橋和南岸的烏衣巷進行今昔對比，感慨世事變化之大。詩中的“王謝”指東晉時以王導、謝安為首的兩大名門望族。謝家代表人物就是謝安，他的哥哥謝弈，弟弟謝萬、謝石，侄兒謝玄等都是高官。文學史上有名的“大謝”（東晉謝靈運）、“小謝”（南朝齊謝眺）也出自謝氏世家。謝家能出這么多名人，都與謝安的良好的家庭教育密不可分。家庭教育中，身教重于言教，家長要以身作則，家長的一言一行都會對孩子的一生產生重要的影響，因此，家長要不斷提高自身素質。

五、《坦腹東床》—王羲之：自由灑脫

【原文】郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

【譯文】太傅郗鑒在京口的時候，派門生送信給丞相王導，想在他家挑個女婿。王導告訴郗鑒的來人說：“您到東廂房去，隨意挑選吧。”門生回去稟告郗鑒說：“王家的那些公子，都值得夸獎，聽說來挑女婿，就都拘謹起來。只有一位公子在東邊床上袒胸露腹地躺著，好像沒有聽見一樣。”郗鑒說：“正是這個好！”一查訪，原來是王逸少，便把女兒嫁給他。

【簡析】這則故事見于《世說新語·雅量》。逸少，是書圣王羲之的字。王羲之是東晉瑯玡臨沂人，出身名門，為王曠之子、王導之侄，官至右軍將軍，人稱“王右軍。”因書法超群而顯名于世，人稱“書圣”。從故事中可以看出，郗太傅賞識王羲之就是因為他不拘禮節、灑脫異于常人。故后世以“逸少”泛指美少年。

六、《曝裈當屋》—劉伶：蔑視禮教，放誕不羈

【原文】劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

【譯文】劉伶經常不加節制地喝酒，任性放縱，有時在家里赤身露體，有人看見了就責備他。劉伶說：“我把天地當作房子，把屋子當作衣褲，諸位為什么跑進我褲子里來！”

【簡析】這則故事見于《世說新語·任誕》。任誕指任性放縱、蔑視禮教、不拘禮法，甚至狂放不羈，這些人以劉伶為代表。劉伶終日與酒為伴，崇尚老莊之學，主張無為而治。其實，以劉伶為代表的“竹林七賢”中大部分是因為朝廷黑暗，為了避免自己被統治者殺戮，不得已才有這樣的表現。

七、《王子猷雪夜訪戴》—王子猷：隨心所欲，任性率真

【原文】王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

【譯文】王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴安道，當時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問他什么原因，王子猷說：“我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢！”

【簡析】這則故事見于《世說新語·任誕》。王子猷雪夜乘船去拜訪朋友戴安道，興起而行，興盡而歸，表現了王子猷隨心所欲、瀟灑率真的精神風貌。

八、《七步成詩》——曹植：出口成章，以詩諫兄

【原文】文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。

【譯文】魏文帝曹丕曾經命令弟弟東阿王曹植在起步之內作一首詩，如果做不成的話，就要施行死刑。曹植應聲就作詩一首：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”魏文帝露出深深的慚愧之情。

【簡析】這則故事見于《世說新語·文學》。在我國文學史上，曹操、曹丕、曹植并稱“三曹”與后世的“三蘇”（宋朝蘇洵、蘇軾、蘇轍）齊名。曹植（192—232），字子建，曹操第三子，是三國時期著名的文學家，建安文學的集大成者，謝靈運曾稱贊曹植才高八斗，從七步之內即成詩這件事上，可見曹植才思敏捷、出口成章。公元220年正月，曹操病逝，其長子曹丕即王位。是年十月，曹丕代漢稱帝，即魏文帝。曹植屢遭曹丕的猜忌和迫害，在本則故事中，曹植以豆和萁作比，以煮豆燃萁比喻兄弟相殘，貼切恰當，委婉抒發了滿腔悲憤之情，使得曹丕也為自己的所作所為感到羞愧。

《世說新語》各篇長則數行，短則三言兩語，語言簡約，極富表現力。本書善于用白描、對比、夸張等寫作手法刻畫人物形象。“讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。”（明·胡應麟語）書中涉及人物眾多，魏晉時期的許多人物，上至達官顯貴，下至隱士僧侶，都有記載，魯迅先生稱它是“一部名士底（的）教科書”。 可以說，《世說新語》是魏晉風度的集中記錄。

參考文獻

[1]王狀.從《世說新語》看魏晉風度的精神內蘊[J].遼寧行政學院學報，2012（5）.

[2]許明征.從《世說新語》看魏晉風度[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2009（12）.

（編輯：陳岑）