《家庭、私有制和國家的起源》導(dǎo)讀及當(dāng)代價(jià)值

白燕妮

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）作為歷史唯物主義的重要代表作，它系統(tǒng)地闡述了家庭、私有制和國家的起源和發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律作了深刻的闡釋，不僅豐富了馬克思主義的國家學(xué)說，也對(duì)未來社會(huì)發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

寫作背景

1.寫作的理論背景。早在1845年至1846年，馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就對(duì)唯物主義歷史觀作了經(jīng)典的表述。《起源》是對(duì)唯物主義歷史觀的進(jìn)一步論證。同時(shí)，馬克思、恩格斯還對(duì)以費(fèi)爾巴哈等為代表的各種唯心主義歷史觀作了深刻的批判，從正反兩個(gè)方面闡明了歷史唯物主義的基本內(nèi)容。此外，資產(chǎn)階級(jí)的理論家們認(rèn)為，資本主義制度是人類的終極制度，并把資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作人類生產(chǎn)的最后形式。馬克思為了揭穿資產(chǎn)階級(jí)的謊言，準(zhǔn)備對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的謬論進(jìn)行駁斥，但遺憾的是他還沒有來得及做這件事情就去世了。

2.寫作的現(xiàn)實(shí)條件。工人運(yùn)動(dòng)引起了英法等國資產(chǎn)階級(jí)的恐慌，他們開始在工人階級(jí)中散布機(jī)會(huì)主義的言論，促使工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了兩種傾向：一是主張調(diào)和矛盾，認(rèn)為只要無產(chǎn)階級(jí)具有一定的席位，就能建立無產(chǎn)階級(jí)專政；二是盲目高估現(xiàn)實(shí)條件，夸大了革命的力量。由于受到機(jī)會(huì)主義的影響，尤其是1871年巴黎公社革命的失敗，使無產(chǎn)階級(jí)遭受了極大的損失，馬克思與恩格斯認(rèn)真總結(jié)革命失敗的教訓(xùn)，對(duì)資本主義國家的本質(zhì)進(jìn)行了理論闡述，從而在思想上武裝了工人階級(jí)，為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了理論指導(dǎo)。

3.寫作的客觀時(shí)機(jī)。歷史唯物主義闡明了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但由于社會(huì)歷史條件的局限，對(duì)于原始社會(huì)的研究一直處于薄弱環(huán)節(jié)，因而原始社會(huì)是否符合整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在19世紀(jì)70年代以前，論證條件還不具備。19世紀(jì)70年代后，一些專門研究原始社會(huì)的著作陸續(xù)問世，尤其是摩爾根《古代社會(huì)》一書的出版，為《起源》的寫作提供了豐厚的歷史資料。恩格斯綜合了馬克思對(duì)于《古代社會(huì)》的批注，寫了《起源》一書，詳細(xì)闡述了馬克思主義的唯物史觀。

主要內(nèi)容

《起源》包括兩篇序言，九章正文和一個(gè)附錄，主要內(nèi)容有：

1.“兩種生產(chǎn)理論”。根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，即生活資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。由于生產(chǎn)力水平極為低下，人的生存更多地需要從集體生活中獲得可能性，因而，束縛和影響人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的主要因素在于血緣氏族。然而隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升，人們的私有財(cái)產(chǎn)逐漸增多，交換的頻率和種類、私有制以及階級(jí)對(duì)立的可能性也開始出現(xiàn)，這就從客觀上使得以血緣為基礎(chǔ)的家庭制度逐漸退出歷史舞臺(tái)，代之而起的是以地域?yàn)閱挝坏膰业漠a(chǎn)生。

2.家庭的起源和演變。正文第二章從人自身生產(chǎn)的維度考察了不同家庭形式的婚姻狀態(tài)。第一，血緣家庭。第二，普納路亞家庭。第三，對(duì)偶制家庭。《起源》以伊洛魁人的生產(chǎn)生活為例，闡述了這一階段，母系氏族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献寮彝ィ爸灰幸粋€(gè)簡(jiǎn)單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去就行了。這樣就廢除了按女系計(jì)算世系的辦法和母系繼承權(quán)，確立了按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)”。第四，專偶制家庭。恩格斯考察了資本主義的專偶制特點(diǎn)，認(rèn)為其婚姻家庭形式只是出于財(cái)產(chǎn)繼承的原因，因而男女婚姻家庭的建立并不表現(xiàn)在愛情方面。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的專偶制家庭，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻家庭才能真正實(shí)現(xiàn)。

3.私有制與階級(jí)的起源。恩格斯以印第安人部落伊洛魁人氏族為例，結(jié)合大量史實(shí)材料，分析了私有制的產(chǎn)生過程，從而證明了私有制并非從來就有，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。首先是生活資料的私有。“男女分別是自己制造的和使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。”因?yàn)橹圃煺叩牟煌霈F(xiàn)了私人占有，這是最早的私有財(cái)產(chǎn)。其次是動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，是私有制產(chǎn)生的前提。“第一次社會(huì)大分工，在使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時(shí)，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。”再次是耕地私有，大量財(cái)富和剩余產(chǎn)品增加，它是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提。最后是交換的發(fā)展。總之，隨著三次社會(huì)大分工，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)發(fā)生分裂，出現(xiàn)了相互對(duì)立的階級(jí)。

4.國家的產(chǎn)生和消亡。恩格斯敘述了雅典、羅馬以及德意志三種歐洲國家的起源類型。他認(rèn)為：“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。”國家是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到不可調(diào)和的階段的產(chǎn)物，它是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)用來進(jìn)行階級(jí)壓迫和統(tǒng)治的工具。但同時(shí)，恩格斯又指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，“階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，當(dāng)私有制和階級(jí)消亡的時(shí)候，國家的消亡就不可避免。

現(xiàn)代啟示

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力，為未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。《起源》深刻闡明了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了共產(chǎn)主義必然勝利，資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡的規(guī)律，再次論證了《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的“兩個(gè)不可避免”。但我們需要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段資本主義國家所表現(xiàn)出來的繁榮景象，資本主義國家通過第一次、第二次工業(yè)革命，在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，促進(jìn)了交換關(guān)系的普遍發(fā)展，又通過新航路開辟了世界市場(chǎng)，因而“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但資產(chǎn)階級(jí)具有歷史局限性，體現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的每一次爆發(fā)都會(huì)把之前創(chuàng)造的生產(chǎn)力全部破壞殆盡。因而，我們要正確看待資本主義在現(xiàn)階段所表現(xiàn)出的繁榮，同時(shí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)把握人類文明的發(fā)展規(guī)律。對(duì)于中國而言，需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，從科技革命、動(dòng)力革命、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)方面實(shí)現(xiàn)發(fā)展，補(bǔ)齊現(xiàn)代化和工業(yè)文明的短板，為未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造條件，一心一意搞建設(shè)，全心全意謀發(fā)展。

2.正確看待婚姻家庭關(guān)系，創(chuàng)造良好的家庭倫理關(guān)系。恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”盡管在史前人類階段，女性曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，然而，隨著社會(huì)分工、私有制以及社會(huì)的不斷發(fā)展，女性的地位逐漸被男性所取代。恩格斯認(rèn)為只要女性能夠大量參加社會(huì)勞動(dòng)，男女在地位上就能達(dá)到真正的平等。在今天，隨著科技的進(jìn)步以及整個(gè)社會(huì)認(rèn)知的進(jìn)步，廣大女性已經(jīng)投入到社會(huì)大生產(chǎn)中，這為男女平等創(chuàng)造了客觀條件，但目前仍然有一些男性不能正確對(duì)待婚姻家庭關(guān)系，將女性當(dāng)成婚姻家庭的附屬品，實(shí)際上是犯了本末倒置的錯(cuò)誤。只有正確看待婚姻家庭關(guān)系，才能創(chuàng)造良好的家庭倫理關(guān)系，正如中國傳統(tǒng)文化所指出的那樣：“夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬”；“人倫之道，莫大乎夫婦，故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始”。因而，《起源》對(duì)于建立婚姻家庭關(guān)系的論述，對(duì)于今天的家庭倫理道德也具有一定的啟發(fā)意義。

作者單位：中共天津市委黨校、天津行政學(xué)院哲學(xué)教研部

責(zé)任編輯：朱 健