恩格斯對德國古典哲學的辯證批判及其啟示

魏艷芳

《費爾巴哈論》是《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》的簡稱。路德維希·費爾巴哈是德國古典哲學的代表之一，原是黑格爾唯心主義者，后逐步轉向唯物主義，并對馬克思、恩格斯哲學思想的形成具有重大積極意義。恩格斯在《費爾巴哈論》中通過對德國古典哲學的批判與超越，其中主要是對黑格爾、費爾巴哈哲學的分析，理清了馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系，闡述了歷史唯物主義的基本觀點，在馬克思主義哲學史上具有重要價值，當今仍具重要啟示意義。

01 寫作原因

1.直接原因：為了評施達克的《路德維希·費爾巴哈》。施達克是丹麥年輕的哲學家，于1885年出版了《路德維希·費爾巴哈》一書，該書因費爾巴哈承認“理想的力量”、追求“理想的意圖”而將其歸結為唯心主義哲學的代表。因此，《新時代》作為德國社會民主黨的機關刊物就邀請恩格斯就此寫一篇書評。

2.歷史原因：馬克思、恩格斯多年來的夙愿，即清算自己的哲學信仰。馬克思、恩格斯早期都是黑格爾主義者，后來又深受費爾巴哈的影響，馬克思主義哲學誕生的主要理論來源就是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思、恩格斯多年來一直想講清楚自己的哲學與黑格爾哲學以及費爾巴哈哲學的關系。

3.現實原因：當時理論斗爭的需要。19世紀80年代，國際工人運動蓬勃發展，馬克思主義得到廣泛傳播。面對這種情況，資產階級從馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系入手，企圖歪曲、攻擊馬克思主義哲學，復活德國古典哲學中的消極思想，嚴重影響了工人運動的健康發展。這就產生了劃清馬克思主義哲學與一切舊哲學的界限、澄清一切誤解的必要。

02 《費爾巴哈論》的文本內容

1.黑格爾哲學的“合理內核”及內在矛盾。恩格斯以黑格爾的“凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的”這一著名哲學命題為例，分析了黑格爾哲學中的“合理內核”，即其辯證法思想。在黑格爾看來，合理性在其展開過程中表現為必然性。因此，這一命題就被表述為：凡是現實的都是具有必然性的，凡是具有必然性的都將成為現實的，而現實的東西也會在發展的過程中慢慢喪失必然性，變為不合理的、不現實的。恩格斯指出：“這種辯證法……不承認任何最終的、絕對的、神圣的東西，認為一切事物處在發生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷過程之中。”

黑格爾的方法是革命的、發展的，然而他的“絕對觀念”體系卻是封閉的，這種體系和方法的矛盾注定了他哲學的解體。在黑格爾派解體的過程中，大批最堅決的青年黑格爾分子徹底擺脫了黑格爾的唯心主義，走上了唯物主義的道路，費爾巴哈就是其中最杰出的代表。恩格斯指出，費爾巴哈的最大歷史功績就在于恢復了唯物主義的權威，使唯物主義重新登上了王座。但恩格斯也指出，費爾巴哈拋棄了連同辯證法在內的整個黑格爾哲學，這是不正確的態度。正確的做法應該是“揚棄”，即拋棄其唯心主義體系，吸取其辯證法的“合理內核”。

2.哲學基本問題與費爾巴哈哲學的唯物主義本質。為了說明費爾巴哈是唯物主義的，恩格斯提出了哲學基本問題，并從這一問題的兩個方面論述了唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論的對立。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”，并進而指出這一問題的兩個方面。第一個方面，是思維和存在何者為第一性、為本原的問題，根據對于這一問題的不同回答，可以劃分為唯物主義與唯心主義。第二個方面，思維和存在能否統一的問題，即思維能否正確認識現實世界的問題，根據對于這個問題的不同回答，可以劃分為可知論與不可知論。恩格斯指出，對于不可知論最有力的駁斥就是實踐，即實驗和工業。“既然我們能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件生產出來，為我們的目的服務，那就證明我們對這一過程的理解是正確的。這樣，不可知論就破產了。”

通過分析哲學基本問題，恩格斯指明了費爾巴哈哲學的唯物主義實質，并批判了18世紀庸俗唯物主義的三大缺陷：機械性、形而上學性及唯心史觀。

3.批判費爾巴哈的唯心史觀。通過批判費爾巴哈在宗教哲學、倫理學等方面的觀點，恩格斯分析了費爾巴哈唯物主義的不徹底性，指出了他停留在唯心史觀的原因。在宗教哲學上，費爾巴哈把人與人之間的感情關系看作宗教的本質，并把宗教作為人類社會歷史變遷的標志、歷史發展的決定力量。恩格斯批判了費爾巴哈將人的感情與宗教混為一談、夸大宗教在歷史上的作用等錯誤及其唯心主義實質。在倫理學上，恩格斯批判費爾巴哈將人理解為脫離現實的、脫離歷史發展的人，指出費爾巴哈的道德原則（節制自己、尊重他人、彼此相愛）不考慮物質條件、不考慮時代變遷、不考慮人的階級性，因此是脫離實際的唯心主義道德觀。

恩格斯指出，費爾巴哈停留在唯心史觀的認識論根源在于，他沒有找到從“抽象王國通向活生生的現實世界的道路”，即沒有把人看作歷史活動中的具體的、現實的人；社會實踐根源則在于費爾巴哈被迫長期生活在窮鄉僻壤的鄉村，脫離了革命實踐。

4.馬克思主義哲學的產生及歷史唯物主義的基本原理。本章是全書最重要的一章，闡明了馬克思主義哲學產生的理論來源及自然科學基礎，論述了辯證唯物主義尤其是歷史唯物主義的基本原理。

馬克思主義哲學產生的直接理論來源是德國古典哲學。馬克思、恩格斯拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法思想；拋棄了費爾巴哈哲學中的形而上學和唯心史觀，批判地繼承了他的唯物主義。在新的基礎上，實現了辯證法和唯物主義的有機結合。19世紀自然科學的發展是馬克思主義哲學產生的自然科學基礎。細胞學說、能量守恒與轉化定律和進化論的發現，敲響了形而上學的喪鐘，證明了世界是統一的物質世界，自然界的各個領域是相互聯系、不斷由低級向高級發展的。

對于歷史唯物主義的基本原理恩格斯首先指出，社會歷史的發展也遵循一定的客觀規律，這一規律隱藏在千百萬人有意識、有目的的活動中，因而人民群眾是歷史的創造者；社會基本矛盾即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動是社會發展的根本動力，其中生產力是決定性因素；階級斗爭是階級社會發展的直接動力，等等。

03 《費爾巴哈論》的當代啟示

1.堅持唯物主義。堅持物質是世界的本原，一切從實際出發，反對一切不從客觀實際出發的主觀臆斷。我們一切的活動及決策都必須建立在深入調查研究從而深入了解實際情況的基礎上。不顧客觀實際及其發展變化而主觀決策，必然會導致事業的失敗。

2.堅持辯證法。普遍聯系、永恒發展是辯證法的總特征，這一方法論要求我們搞建設、做工作要胸懷整體與大局，要有整體觀念與大局觀念；還要求我們要扎根不斷發展變化的偉大實踐，勇于創新，要敢于同舊事物作斗爭，有支持新事物發展的勇氣和決心。

3.堅持人的認識的無限性與有限性相統一。辯證法認為人的認識就其整體而言具有無限性，但在一定發展階段上，由于人的認識能力和事物本質的暴露程度的有限性，人的認識能力又是有限的。我們既要堅信人是可以認識無限的客觀世界的，又要不斷地在實踐中檢驗、發展我們的認識。

4.堅持發展生產力與全面深化改革。社會基本矛盾運動是社會發展的根本動力，它在不同社會形態及階段有不同的表現形式。黨的十九大報告指出，當前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發展之間的矛盾。為解決當前這一主要矛盾，我們必須既要繼續把發展當作執政興國的第一要務，不斷發展生產力，還要持續深化改革，改革不適應生產力發展的各方面體制機制。

作者單位：中共天津市委黨校、天津行政學院哲學部

責任編輯：朱 健