聽覺文化視域中的鹽城城市美學形象研究

閆慧環 湯軍 周曉燕

【摘要】新媒體時代，視覺文化大行其道，聽覺文化不斷萎縮。文章主要基于對鹽城的聲音遺產、現代鹽城聽覺環境的分析，從聽覺歷史、聽覺偏好和情感結構三方面探析現代鹽城城市形象變遷，以期進一步利用“城市聲音”促進美好的鹽城城市形象構建，增強大眾的城市認同與文化歸屬感。

【關鍵詞】鹽城；城市形象；聽覺文化；情感結構

一、城市聲景與城市形象

“聲景”即“聲音景觀”，聲音景觀一詞由sound和scape組成，有聲景、聲音景觀、音景等譯法，是從風景（Landscape）一詞類推而來。聲景是指“在聲音世界中客觀的、可測量的和可控制的聲音行為的總和”。如果說城市“風景”是城市發展的顯性表現，那么城市“聲景”則是城市進程的隱性表達。我國古代城市歷來注重聽覺文化，不論是“小樓一夜聽春雨，明朝深巷賣杏花”，還是“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，都是古代城市聲音的真實寫照。一座城市的聽覺狀態忠實記錄了城市的生活內容，是城市進程的側面展現。而且，城市風景對應城市的物質文化，城市聲景就是城市精神文化的擔當者，城市文化是城市形象構建的核心。

二、淮劇、燕舞：鹽城聽覺文化歷史

淮劇是鹽城的傳統戲劇，它發源于蘇北淮河流域，在鹽城地區最為盛行。淮劇語言簡潔流暢、鄉土氣息濃厚。20世紀80年代，淮劇達到了全盛時期。在農村偏遠地區也有淮劇團常年深入農村演出，淮劇成為了人們精神生活的主要內容。

“燕舞”是新時期鹽城聽覺文化的代表，20世紀80年代，趁著改革開放的東風，鹽城無線電廠創立了“燕舞”牌收錄機，短短幾年便成為了我國知名度最高的音響品牌。收錄機是我國流行音樂發展的重要一環。收錄機作為一種音樂載體，使聲音消費者可以自由地使用音樂產品，大大減少了音樂作品消費地點和消費時間的限制。以此為契機，鄧麗君、譚詠麟等港臺歌手的作品由此進入大陸。在港臺流行歌曲不斷涌進大陸的風潮下，“燕舞”收錄機也涌進了千家萬戶。但九十年代以來，隨著DVD、VCD等新型家電的盛行，“燕舞”收錄機最終退出了歷史舞臺。但不可否認的是，它也曾為鹽城人民締造了一個令人難忘的“聲音神話”。

三、廣場舞：現代鹽城聽覺偏好

廣場舞的迅速推廣帶來了許多社會問題。廣場舞擾民、搶占空地等負面新聞層出不窮。從表面上看，造成這種狀況是因為城市用地規劃存在缺陷；而本質上，廣場舞背后的矛盾其實是一場老年與青年一代的激烈對抗。青年人是與廣場舞愛好者發生矛盾的主要群體。他們忙于工作，是城市早晚高峰的主力軍。下班后是他們難得的休息時間，而這難得的時間卻被廣場舞巨大的音樂聲所干擾。兩代人的矛盾以廣場舞為導火索集中爆發。而老一代的鹽城人曾是城市的建設者，他們的生活經歷見證了鹽城城市的發展與成長，他們對于城市而言有一種發自內心的自豪感和主人翁意識。退休之后的他們不再是城市的主導者，漸漸產生了被時代所拋棄的恐懼心理，廣場舞便成為他們緊隨時代潮流的明證。所以，老一代鹽城人巨大的心理落差是廣場舞成為鹽城人聽覺偏好的重要原因。

四、情感結構：鹽城聲景背后的文化意味

淮劇和燕舞曾經是鹽城聲景的主角，它們雖然創造了難以逾越的“聲音神話”，但最終走向了歷史的邊緣。在時代發展中，淮劇和燕舞的沒落是鹽城人努力抗爭卻又無法逆轉歷史的結果，表現了一種奮起又頹廢、自信而又迷茫的社會心理。

在現代化的鹽城都市中，他們試圖尋求另一種聲音，寄托對于曾經“聲音神話”的留戀。廣場舞就成為了老一代鹽城人的情感寄托品。不僅如此，他們對過去的留戀還表現在對曾經群體關系的不舍。城市的建設隔斷了曾經地緣上的群體關系，而廣場舞又以一種新的方式將這部分人聯系起來，他們以廣場舞為形式試圖喚起曾經熟悉的社會關系網，在新型城市關系中尋找自我的存在感。巨大的音樂聲和簡單的舞姿是他們內心尋求認可的表現，他們留戀過去卻又不得不面對現實的心理在嘈雜的音樂中顯露無遺。

城市聲音是社會歷史文化變遷的忠實記錄者，從淮劇到廣場舞的文化變遷表現了鹽城人在歷史進程中努力抗爭的姿態，但是又包含著對曾經輝煌沒落的不舍與無奈。在新的歷史階段，他們依然以“抗爭”的姿態尋求著現代社會的認同。

參考文獻

[1]PascalAMPHOUX.Lidentitsonoredesvilleseuropennes[M].Guidemthodologique.SUISSE，2000.

作者簡介：閆慧環（1995.11—），女，漢族，山西太原人，鹽城工學院人文社會科學學院，學生，研究方向：文化研究；湯軍（1966.02—），漢族，江蘇鹽城人，鹽城工學院社會科學學院中文系，副教授，研究方向：唐詩研究；周曉燕（1975.09—），女，漢族，江蘇鹽城人，鹽城工學院社會科學學院中文系，教授，研究方向：美學、媒介文化研究。