從清初名臣高遐昌看豫北文人紳士形象

【摘要】高遐昌是清初豫北士紳之一，歷經順治、康熙兩朝。他的人生歷程是順康時代底層文人士紳的縮影。本文以《清史稿》《淇園高氏宗譜》、《淇縣志》等史料為基礎，結合相關地方史志資料及詩文文集等文獻，按照時間脈絡，試圖通過其家族出身、宦游經歷、建設鄉里、當代啟示方面的研究，基本還原高遐昌的生命歷程，揭示清初大背景下豫北典型文人士紳的形象及生活。

【關鍵詞】清前期；直諫精神；淇園高氏；高遐昌

近年來，伴隨著區域社會史研究的興起，士紳文化研究也蓬勃發展，但國內士紳更多是南方區域的士紳。河南士紳研究雖然取得了不少成果，但總體而言，豫北文人士紳的研究仍處于起步階段。而關于高遐昌的研究，更是罕見于學界。除《淇縣志》人物卷中有簡單介紹外，僅見于地方坊間普及讀物，未見有獨立、專門的系統研究。高遐昌作為清初豫北典型士紳，通過對其研究，有助于拓寬豫北社會史、文化史的視野，對于解析清初地方社會也是一個新的視角。本文擬通過高遐昌的家族出身、宦游經歷、建設鄉里、當代啟示四個方面，結合地方史料，對典型豫北文士高遐昌展開詳細論述，力圖展現高遐昌這一清初士紳形象。

高遐昌，字振聲，號園，河南淇縣人。清康熙丙辰進士，歷任龍陽、東莞、茂名、信宜四地知縣，高州知府，后擢刑部主事，歷升兵科給事中，兼理京畿街道，累遷戶部郎中，皆有政聲。高遐昌為人剛直，為官清正，是為循吏，《清史稿》有傳。

一、家族出身

淇縣，位于今河南省鶴壁市內，古稱沫、朝歌、雅歌。相傳始建置于夏，屬兗、冀州之域，商王武丁、武乙遷都于沫，帝乙定都此地，帝辛因之，更名朝歌。歷代沿革，名稱歸屬不一。清順治《淇縣志》載：“矧淇當室壁之分，居天下中流，峙淵麗人，物甲宇內。”因而，淇地，實為古之水路交通要沖。

淇園高氏，自宋元以來，七百余年，世居淇上。《淇縣志》有記載曰：“南宋末年，北陽高氏從山東臨淄遷來”。但由于歷經多次兵燹，宗譜早已淪止，先祖世系更是無從考得。順治年間，經族人高峻極、高允中、高騰輝抄謄墓碑，遍尋古跡，整理編得宗譜兩卷，并于石碑上刊刻譜系，古碑計有三座，現存于淇縣北陽鎮北陽村高氏宗祠內。淇園高氏尊高平為始祖，平之先不可考，相傳“先有高平后有淇”。據考證，元至元三年（1265年）始置淇州，始祖高平墓立有元至治三年（1323年）臥碑（現存于高氏宗祠）。可推知，始祖高平大致活動年代應為元朝。高平生三子，分別為仲良、仲賢、仲德，后分別為高氏之東門、中門、西門，世代居淇。據《淇園高氏順治十七年宗譜序》所載：“歷宋元有明四百年來，聚族北陽，相傳為巨族。”豫北雖多遭劫難，崇禎間，整個淇縣人丁死亡將盡，十去其八，高氏也曾瀕臨滅族，族人或死或逃，但幾經繁衍，淇園高氏一族始終繁盛，蔚然縣之望族。

據《高遐昌墓志銘》記載，順治十年（1653年）十月初一，高遐昌生于河南省淇縣北陽村南小屯，系淇園高氏東門十世孫。其祖父高九霄曾任族長，兄弟排行第五。父高標為九霄獨子，后因子貴敕授文林郎廣東高州茂名知縣。高遐昌幼年喪母，但侍奉繼祖母、繼母細心謹慎，以孝敬著稱。康熙十五年（1676年），時年23歲的高遐昌科考得中，為第三甲143名，授湖廣龍陽知縣，開啟了仕宦生涯。

二、宦游經歷

康熙十五年（1676年），初登進士的高遐昌就任湖廣常德府龍陽知縣，清正廉明，能夠體察民情，“以屯賦重，請減與民田同額”，看到當地百姓賦役沉重，難以負擔，就奏請減免，深得民心。

康熙二十九年（1690年），高標去世，高遐昌丁父憂回鄉，處理喪事后，服喪三年，期滿赴任，頗有政聲。但這一時期的高遐昌因長時間主政一方，使他的工作呈現出系統性的特點，此時，他的思想處于一個快速成長期。

康熙三十七年（1698年），高遐昌調任廣東東莞做縣令。東莞民風野蠻，一向治理困難，高遐昌不懼豪族，秉公治縣，縣之狡詐豪強者皆畏之。據《河南通志》記載：“莞民健訟，號稱難治。遐昌下車，繩以法，豪猾望風知警。”此外，另據《廣東通志》記載：“……令東莞，廉明勤肅。年饑，市米平糶，歲不為災。除！役，清保甲，興文學，聽斷如流，民無冤獄。”這一時期，正值壯年的高遐昌將東莞縣治理的井然有序，他平糶糧食，解決災荒；懲治奸吏，厘清保甲、大興文教；廉潔清明，斷案公正，政績斐然。也正是在這一時期，高遐昌深入百姓，使他深刻地了解了地方社會，懂得了愛惜民力，而同地方豪紳的斗爭，也鑄就了高遐昌不懼強權的堅貞品格，對他的從政觀、人生觀產生了巨大的影響。

康熙三十八年（1698年），高遐昌調任茂名知縣。茂名多盜，多擾治下。高遐昌因地制宜，以盜攻盜，一年竟消除盜患，茂名大治，夜不閉戶。他治理茂名縣共六年，兩次監理信宜縣，政聲卓著，茂名縣曾立祠祭祀，載于《廣東通志》。

康熙四十四年（1705年），擢刑部主事。康熙四十六年（1707年），授戶科給事中。

康熙四十七年（1708年），滿洲大員托合齊擔任提督九門步軍統領，自恃權貴，橫行一時，魚肉百姓，京城商民深受其苦。給事中王懿德一一羅列其罪行，上疏康熙帝彈劾托合齊。隨侍康熙于熱河的高遐昌亦上疏彈劾，并分析了托合齊恃權欺民的原因。一是其兵權過重，并建議分其兵權，以兵部約束兵丁，以刑部緝盜查案；二是其干涉地方，并建議事務皆歸有司，嚴禁逾越。康熙帝見奏，下旨高遐昌兼管街道，限一年整改完成。高遐昌到任后，革除弊政，有條理地解決問題，兵民皆大歡喜。

康熙四十九年（1709年），任滿一年，康熙仍命高遐昌接管。升兵科掌印給事中。期滿，再管一年。因其不畏滿洲權勢，敢于進諫，這種情況在清初罕見于朝野。而高遐昌冒著同滿族權貴托合齊交惡的風險，不計個人得失的直諫精神也廣為士林稱道。當時論者以湯斌之理學、張伯行之清廉與遐昌之直道，稱“中州三巨公”。

康熙四十八年（1709年）、康熙四十九年（1710年），江南、河南遭遇水災，山東大旱，各地如例蠲免錢糧。諳熟下層社會的高遐昌深知，僅僅免除錢糧，受惠更多的是地主，佃戶所受賑濟有限。高遐昌遂上奏言道：“幾遇蠲免錢糧之年，請將佃戶田租亦酌量蠲免。”下戶部議定，業主蠲免七分，佃！三分，著為例。這正是高遐昌愛民思想的體現。

康熙五十年（1711年），曾經遭到高遐昌彈劾而準備密謀報復的"合齊，誣陷高遐昌接管街道工作不力，致使街道為商民侵占。康熙皇帝命尚書赫碩色等察勘，"合齊故引視僻巷，民居占官街得三百馀間，遂下刑部獄。"合齊黨羽尚書齊世武主管審訊，托合齊使人污蔑高遐昌受賂，當枉法贓律處絞。尚書王脄、李天馥等一向了解遐昌為人，知其廉潔，聯名上書，為其伸冤。最終，康熙下旨釋放了高遐昌。高遐昌出獄之時，商民們都自發前來迎接他出獄，將他抬回府邸。此事對高遐昌打擊甚大，他深深意識到了滿洲貴族統治的黑暗，加之自己年事已高。于是，高遐昌以病乞歸，回到了淇縣老家，結束了宦游生涯。

三、建設鄉里

辭官回鄉的高遐昌，不再參與政治，而將注意力轉向鄉里，通過身體力行，積極回饋鄉里。他十分關注宗族發展，同其子高砲（鑒）敬一同增補高氏宗譜。康熙五十二年（1713年），高遐昌、高砲敬父子完成增補宗譜工作，極大地完善了高氏宗譜的內容。新譜增添了譜繇（系）、譜法考，并制定了“砲滋樹熙載，鉅派乘然待，鈞漸集燕垂，鐘沾歷為培，鎮清林照城，銘河東烈堂，鏡源梁煥坦，銳溫材燦坊。”按照“金水木火土”排列的字輩，淇園高氏沿用至今。此外，高遐昌還邀請了康熙年間文淵閣大學士兼禮部尚書的王脄、曾任刑部尚書的胡會恩為《高氏宗譜》做序，并親自撰寫了家訓，并在家族中倡導讀書科考。

回歸鄉里的高遐昌，還致力于淇縣名勝古跡的保護。他捐資修建了康叔祠、文廟、奎星樓、擴建武公祠并做《重修武公祠募疏》，對于淇縣的民風教化，貢獻突出。他寄情山水，并留下了多篇文學作品，有《謁三人祠》《比干》《朝陽山下吊殷故宮》《游淇園寄懷浚州諸友》《山行》《野眺》等，其中不乏佳作名句，如“禾黍悲歌千古恨，更憐七竅老臣心”“幾樹松篁連岫黛，十分風雨迎泉聲”等。高遐昌還同地方文人、同年宦友互動唱和，并征集編纂詩文專輯《有斐亭征言》，撰寫序言《有斐亭征言引》，亭臺、文稿雖已湮滅，但其對家鄉的建設情懷，猶可感知。

康熙五十四年（1716年），高遐昌病逝淇園老家，卒年63歲。與他同為康熙丙辰進士，曾任翰林院試講的彭定求來淇訪友，聞聽高遐昌已經作古，內心感慨，做《過淇縣懷同年高振聲給事》，以此紀念老友高遐昌，詩云：“杏林追數歸游人，屹立朝陽一直臣。苦節偏能應虎穴，孤忠肯憚拂龍鱗。”彭定求還在與詩序中寫道，“給事名遐昌，以參劾大系獄，久不得釋，被劾者旋伏辜。給事方村居，余以未及往晤為悵。”追憶了昔日共宦時光，表達了對故友的緬懷。

此外，仍有許多高遐昌的同年、舊友未知其喪，大多慨然而來，愴然而歸，也留下了不少緬懷詩。其子高砲敬不得不刻碑立于神道旁，古碑始終矗立。1984年，高氏族人移存此碑于摘心臺院內。高遐昌剛直、清廉、愛民的形象，傳頌在清初士林以及淇人之中。

四、當代啟示

縱觀高遐昌的一生，他早年苦讀，考取功名，中年宦游四方，任職中央，晚年回歸鄉里，建設地方，堪稱一時士子之典范。他的剛正直諫、廉潔愛民、關懷家鄉發展的精神，對于當代亦有激勵振奮的功用。其思想對當代主要有以下鑒戒意義。

首先，高遐昌的民本思想對于地方治理具有鑒戒意義。從客觀看來，高遐昌在龍陽、東莞、茂名等地的施政措施都促進了當地的發展。與民減負，呵護小民，實質上就是愛民惜民。民眾得其愛惜則民力愈豐，民力得豐則地方可治，地方皆得治則天下安。雖然其民本思想最終是服務于專制皇權，有違今日歷史潮流，但對于我們當代地方治理而言，若能跳出階級局限，賦予民本思想新的時代內涵，必能利澤當代。

其次，高遐昌的宗族建設思想對于當代家風文化具有鑒戒意義。家族是社會的細胞，同時又是聯系多個家庭的紐帶。傳承優良家風，一方面，可以利于整體社會風氣的改善；另一方面，則可以借家族鏈條將之傳導至家庭，作用于個體。高遐昌修族譜、定家訓，拋去其宗法意義而言，則是對優良家風的倡導，族風正則家風正。這正是現代家庭、社會所需要的。

最后，高遐昌的直諫清正品格對于反腐倡廉工作具有鑒戒意義。回溯歷史，腐敗歷來是一個王朝崩潰的重要弊端，中國歷史上更是不乏貪官污吏，一方面，是由制度的漏洞導致；另一方面，則是人性使之。制度的漏洞可以不斷填補，而天然的人性卻始終難以遏止。高遐昌的直諫清正精神雖是個人品格，但如能加以借鑒利用，建設一支“高遐昌式”的當代干部團隊，加之以制度的不斷完善，對于當代干部作風建設、反腐倡廉工作亦可有較大的發揚空間。

參考文獻

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作者簡介：高漸港（1997—），男，漢族，河南淇縣人，新鄉學院歷史與社會發展學院，本科。