中國(guó)國(guó)家博物館藏《懷仁集王書(shū)圣教序》（宋拓本）

楊軍

編者按：新年伊始，安徽美術(shù)出版社聯(lián)袂中國(guó)國(guó)家博物館推出《中華寶典——中國(guó)國(guó)家博物館館藏法帖書(shū)系（第一輯）》，凡10冊(cè)，含宋拓歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮醴泉銘》、顏真卿《千福寺多寶塔感應(yīng)碑》，明拓《曹全碑》《孔宙碑》等經(jīng)典法帖。這些館藏法帖均為首次面世，或?yàn)樗瓮?，或?yàn)槊魍?。其中《孔宙碑》明拓本是目前所能?jiàn)到的最早拓本，《懷仁集王書(shū)圣教序》是北宋早期拓本，《史晨碑》是明代早期拓本，《九成宮醴泉銘》是南宋拓本，并有歷代遞藏者的注釋、題跋、箋注、收藏印等豐富的文物信息，原碑原帖，彌足珍貴。，本套法帖由國(guó)博專(zhuān)家精選并撰寫(xiě)導(dǎo)讀文字，既是入門(mén)臨習(xí)的必備范本，亦是可賞可鑒的書(shū)法經(jīng)典。從2018年第-期開(kāi)始，本刊將刊登部分法帖內(nèi)容，一期介紹一本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見(jiàn)。

《懷仁集王書(shū)圣教序》，又稱(chēng)《集王羲之圣教序》《懷仁集王羲之書(shū)三藏圣教序》《太宗文皇帝制弘福寺沙f]懷仁集右將軍王羲之書(shū)>等，簡(jiǎn)稱(chēng)《圣教序》，是我國(guó)碑刻歷史上著名的集字碑，原石現(xiàn)藏于西安碑林?！妒ソ绦颉肥翘铺诶钍烂駷楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊?guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而作，包括唐太宗的序文、太子李治的—篇附記和玄奘譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》三部分。碑文由唐太宗李世民撰寫(xiě)，后由長(zhǎng)安弘福寺僧人懷仁從王羲之書(shū)法中集字，刻制成碑文，于唐咸亨三年（672）立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書(shū)，30行，行80余字不等，凡1900余字。此碑立后，訪(fǎng)碑、拓碑之人絡(luò)繹不絕，成為書(shū)法史上一大盛事。

王羲之，東晉人，字逸少，因官至右將軍，故世稱(chēng)王右軍，山東臨沂人，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法“兼撮眾法，備成一家”，筆法精絕，書(shū)風(fēng)瀟灑飄逸而不失古拙沉著，風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，道美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之并稱(chēng)為“二王”。

本次出版的中國(guó)國(guó)家博物館藏《懷仁集王書(shū)圣教序》為北宋拓本，以折枝花卉宋錦為面，舊裱冊(cè)頁(yè)，其16開(kāi)，每開(kāi)12行，每行10至11字不等，每頁(yè)縱30.5厘米，橫18.5厘米，無(wú)題簽。白麻紙，字畫(huà)較瘦硬，拓工精湛，墨色適中，筆鋒清晰，神完氣足，整本未有任何拼補(bǔ)描填之弊。該拓本為北宋早期拓本。文內(nèi)第六行“紛糾所以”之“紛”字“分”部首筆可見(jiàn)，“以”字右筆首未泐粗，第八行“百重寒暑”之“重”字“田部”完好，第十五行末“圣慈所被”的“慈”字不損，第二十一行“久植勝緣”的“緣”字不連石花，第二十四行“波羅蜜多心經(jīng)”之“蜜”字完好，碑裂紋僅及第三十行“文林郎”之“林”字、第二十九行“尚書(shū)高陽(yáng)縣”之“書(shū)”字無(wú)裂紋。此拓本得來(lái)殊為有緣。1958年，王壯弘先生在上海張家花園發(fā)現(xiàn)了幾頁(yè)散落的宋拓《懷仁集王書(shū)圣教序》，后經(jīng)多次翻找，卻始終還缺兩頁(yè)，功夫不負(fù)有心人，最終王先生找到那缺失的兩頁(yè)補(bǔ)齊，即為現(xiàn)在出版的這件拓本。王壯弘先生評(píng)日：“此本雖不能遽定為唐拓，然字畫(huà)肥瘦適中，轉(zhuǎn)折處鋒棱畢露，精彩特甚，遠(yuǎn)在傳世諸北宋本之上，為海內(nèi)《圣教》之冠?！?959年，中國(guó)歷史博物館竣工，這部珍貴的拓本被調(diào)入北京，現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家博物館藏—級(jí)文物。

根據(jù)此本《懷仁集王書(shū)圣教序》的跋文，可知該拓本最早由明人張應(yīng)召舊藏。張應(yīng)召，字用之，明中后期山東膠州人，精鑒賞，善收藏，于明萬(wàn)歷四十三年（16-15）與溫如玉等人摹刻《淳化閣帖》，凡12年乃成，聲名遠(yuǎn)播。拓本末頁(yè)有清乾隆年間藏書(shū)家、文獻(xiàn)學(xué)家、文華殿大學(xué)士王際華于乾隆二十七年（1762）跋：“宋拓《圣教序》舊藏天瓶老人家，后歸葭谷居士，十?dāng)?shù)年來(lái)未嘗輕示一人。予與葭谷為親串，得從借觀。越歲，葭谷使至，赍手札并此帖見(jiàn)贈(zèng)。祗領(lǐng)之余，聊志其末。乾隆壬午七月既望，夢(mèng)舫居士王際華書(shū)?！庇赏蹼H華跋語(yǔ)可知此帖曾經(jīng)張應(yīng)召（用之）、天瓶老人（張照）、葭谷居士（孔繼涑）、王際華遞藏。內(nèi)鈐陽(yáng)文篆書(shū)“張應(yīng)召印” “字用之” “南唐張應(yīng)召藏圖書(shū)印”“轂薌”等印，并有“愛(ài)聽(tīng)吳言”雙葫蘆花押。

《懷仁集王書(shū)圣教序》因其在書(shū)法史、佛教史上的地位，歷代屢經(jīng)捶拓，存世拓本較多，但尚未見(jiàn)唐拓。唐拓本的記載唯見(jiàn)清人王澍《虛舟題跋》中記載，雍正六年（1728）裘魯青說(shuō)：“曾見(jiàn)山東新城王氏所藏唐拓朱砂本，朱色鮮潤(rùn)，香氣襲人，自首迄尾纖毫無(wú)缺。碑一冊(cè)，跋三冊(cè)，重十?dāng)?shù)斤，蓋是初刻成時(shí)進(jìn)御者。非直圣教奇寶，亦是碑刻墨王?！痹诠糯闶坛珊?，首拓往往以朱砂拓，意為吉祥，然此拓本未見(jiàn)其他文獻(xiàn)記載，實(shí)物亦無(wú)得見(jiàn)。

目前學(xué)術(shù)界區(qū)分《懷仁集王書(shū)圣教序》南宋和北宋拓本有一基本判斷，源于1973年西安碑林的一次工程維修中，發(fā)現(xiàn)了南宋早期拓本。從這件整幅拓本中，可以發(fā)現(xiàn)其碑身當(dāng)時(shí)并未斷裂，第二十九行“尚書(shū)高陽(yáng)縣”之“書(shū)”字以及第三十行“文林郎”之“林”字僅有細(xì)裂紋。但是第二十一行“久植勝緣”之“緣”字左下角已經(jīng)有破損，連著石花。故知“緣”字不損本應(yīng)該不晚于北宋后期，由此可大致區(qū)分南宋和北宋拓本。

《懷仁集王書(shū)圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力深湛，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢(shì)，經(jīng)過(guò)多年努力，終于在咸亨三年完成了這一創(chuàng)舉，完美地再現(xiàn)了王羲之書(shū)法的藝術(shù)特征，可謂下真跡一等，成為王字的一個(gè)大寶庫(kù)。宋黃伯思《東觀余論》云：“今觀碑中字，與右軍遺帖所有者纖微克肖，《書(shū)苑》之說(shuō)信然，然近世翰林侍書(shū)輩多學(xué)此碑，學(xué)弗能至；了無(wú)高韻?！薄妒澣A》云：“此碑為百代書(shū)法楷模?！币蚱渥?jǐn)?shù)多，字體變化豐富，歷代書(shū)家對(duì)它評(píng)價(jià)極高，稱(chēng)之為“無(wú)上妙品”，“模仿羲之書(shū)，必自懷仁始”。

《懷仁集王書(shū)圣教序》選取的書(shū)跡皆來(lái)自?xún)?nèi)府珍藏，不僅數(shù)量多，而且可信度很高，最為真實(shí)地保留了王書(shū)原貌，對(duì)于研究王羲之的書(shū)法提供了十分可信的依據(jù)?！杜f唐書(shū)》記載：“太宗嘗出御府金帛購(gòu)求王羲之書(shū)跡，天下?tīng)?zhēng)赍古書(shū)詣闕以獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)莫能辨其真?zhèn)?，遂良備論所出，一無(wú)舛誤?！碧铺趶V搜天下王羲之真跡，并令褚遂良等書(shū)家進(jìn)行挑選，說(shuō)明了唐太宗搜求王羲之真跡的事實(shí)，也肯定了褚遂良在鑒定方面的水平?！稇讶始鯐?shū)圣教序》章法布局已做了很大的調(diào)節(jié)，但終因不是一氣寫(xiě)成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢(shì)連貫不夠，行氣不足。對(duì)此，我們可多多注意上下筆勢(shì)的聯(lián)系，并參考《蘭亭序》《喪亂帖》《姨母帖》《初月帖》等王字法帖，從中感l(wèi)吾、體味王書(shū)謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進(jìn)而把握王字的整體風(fēng)格。

《懷仁集王書(shū)圣教序》的刊刻方法真實(shí)地保留了王羲之書(shū)法筆墨的原跡?！憧瘫窍葧?shū)丹，再鐫刻，而該碑有所不同，乃“以蠟紙摹得真跡上字，再以細(xì)線(xiàn)勾勒每—點(diǎn)畫(huà)之背，軋附于石上，然后奏刀，逐線(xiàn)刻之”，所以此碑后既有勒石者，也有刻字者姓名。這樣的刊刻方式比普通書(shū)丹更為精準(zhǔn)，加之唐代刻工優(yōu)良，所以右軍筆法得以躍然石上。

《懷仁集王書(shū)圣教序》拓本自宋以來(lái)已非常珍貴，得者視若珍寶，至明清時(shí)更甚。王澍日：“至有明宏（弘）正間士大夫始復(fù)重此碑，購(gòu)求一本往往傾囊倒篋以為難得。雖已斷者，購(gòu)之尤數(shù)十金。蓋至于今二三百余年，而圣教石刻遂至斷闕剝蝕，幾于無(wú)字可尋矣?！笨梢?jiàn)未斷拓本明清時(shí)已十分珍貴，士人爭(zhēng)相購(gòu)之。

作為首部集王羲之書(shū)法的碑刻作品，《懷仁集王書(shū)圣教序》是選字、編排和鐫刻等各方面高度藝術(shù)成就的結(jié)合。時(shí)至今日，此碑仍為不可多得的欣賞、研習(xí)王書(shū)的典范。《懷仁集王書(shū)圣教序》這種刻碑方式不僅保留了“書(shū)圣”王羲之的大量字跡，而且開(kāi)創(chuàng)了新的刻帖方式，是書(shū)法史上的里程碑。