靜是一種品性

江曾培

“社會(huì)越來(lái)越充滿喧鬧，連本來(lái)是寧?kù)o的大學(xué)校園，如今與喧鬧的市井大街也沒(méi)有多大的區(qū)別。”作家張煒為此寫(xiě)了一篇《尋獲安靜》的文章。網(wǎng)絡(luò)上有個(gè)熱詞，叫作“我想靜靜”，曾入選2015年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，盡管它的“熱”，是由于其中有被（故意）曲解為“我想念靜靜”的意思在，但它的原意畢竟是“讓我靜一靜”，反映了許多人“尋求安靜”的心聲。

“夫?qū)W須靜也。”這是三國(guó)時(shí)代的諸葛亮對(duì)兒子諸葛瞻的教導(dǎo)。靜心專一讀書(shū)，方能入腦入心。是故談起讀書(shū)，人們往往強(qiáng)調(diào)晨讀夜讀，蓋其時(shí)靜也。張恨水寫(xiě)過(guò)“讀書(shū)百宜錄”，列下不少適宜讀書(shū)的環(huán)境，如“秋窗午后，小院無(wú)人”，“黃昏日落，負(fù)手庭除”，“大雪漫天，爐火小坐”，“銀燈燦爛，畫(huà)閣春溫”等，都是“夫?qū)W須靜也”的注解。陸游有詩(shī)：“書(shū)似青山常亂疊，燈如紅豆最相思。”一燈如豆顯然冷清得很，甚至有點(diǎn)孤寂，但如此靜境卻是讀書(shū)的佳境，“最相思”呵！

1931年九一八事變后，日本帝國(guó)主義瘋狂侵略中國(guó)，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安，學(xué)生再不能安靜讀書(shū)了。在1935年的北京一二九學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，有個(gè)口號(hào)形象地反映了這一亂世情景，這就是：華北之大，已容不下一張平靜的書(shū)桌。可見(jiàn)，讀書(shū)是與寧?kù)o、安靜聯(lián)在一起的，喪失了靜，“書(shū)桌”也就難于擺放了。如今某些大學(xué)，卻也“被淹沒(méi)在市場(chǎng)和人潮里”，“象牙塔”應(yīng)有的寧?kù)o和安靜，被商業(yè)化的各種喧鬧破壞了，“書(shū)桌”雖然還在，但讀書(shū)的效果卻大大打了折扣。

靜，不只是環(huán)境的靜，更要有心態(tài)的靜。還是諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)的：“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”不恬靜少欲，無(wú)法明確志向；不排除外來(lái)干擾，無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。如今，人們不僅被聲光電化等各種嘈雜之聲所包圍，而且被泛商品化催生的各種世俗欲望所追逼，心態(tài)既難于“澹泊”，也難于“寧?kù)o”，如此也就難于“明志”與“致遠(yuǎn)”了。

作家陸文夫有篇文章叫《快樂(lè)的死亡》，講的就是一些作家在快樂(lè)的喧鬧聲中走向“死亡”。他描寫(xiě)道：昨天看見(jiàn)他大會(huì)上做報(bào)告，下面掌聲如雷；今天又看見(jiàn)他參加宴會(huì)，為這為那地頻頻舉杯。昨天聽(tīng)見(jiàn)他在高朋中大發(fā)議論，語(yǔ)驚四座；今天又聽(tīng)見(jiàn)他在那些開(kāi)不完的座談會(huì)上重復(fù)昨天的意見(jiàn)。昨天看見(jiàn)他在北京的街頭，今天又看見(jiàn)他飛到了廣州。只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表哪里。于是，他“快樂(lè)的死亡”。

一個(gè)人的健康成長(zhǎng)，是離不開(kāi)靜的。鄒韜奮1928年12月在《生活》周刊上發(fā)表過(guò)一篇題為《靜》的文章，他說(shuō)道：“有擔(dān)任大事業(yè)魄力的人，和富有經(jīng)驗(yàn)的人，富有修養(yǎng)的人，總有一個(gè)共同的德性，便是靜。我們?cè)嚰?xì)心體會(huì)，可以看出一個(gè)人的學(xué)問(wèn)，魄力，經(jīng)驗(yàn)，修養(yǎng)等的程度，往往和他們所有的靜的程度成正比例。”

因此，面對(duì)紛繁復(fù)雜、喧嘩混亂的現(xiàn)狀，人們應(yīng)增強(qiáng)“尋獲安靜”的自覺(jué)。即使外部環(huán)境一時(shí)難于安靜，也要努力營(yíng)造寧?kù)o的小環(huán)境，像大學(xué)就應(yīng)筑上一個(gè)“靜”的圍城，而決不可火上加油，增添雜亂。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，要不為世俗的欲望所惑，努力保持內(nèi)心的明凈與寧?kù)o。有名家說(shuō)：“缺少了寂寞就不可能有真正的幸福。”這里的所謂“寂寞”，就是能保持自己內(nèi)心的寧?kù)o，不為各種浮華的喧鬧所迷惑與裹挾。

自然，這并非是否定一切喧鬧。人間要繁榮與熱鬧，就少不了喧鬧。陶淵明詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。”他“在人境”，所以會(huì)“無(wú)車馬喧”，并非真的是沒(méi)有車聲馬鳴，而是因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，內(nèi)心能擺脫世俗的束縛，因而即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。

《論語(yǔ)》有句：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”一般的解釋是，聰明的人喜歡水，仁慈的人喜歡山。南懷瑾認(rèn)為，此句應(yīng)是：“知者樂(lè)，水；仁者樂(lè)，山。”知者的快樂(lè)，就像水一樣，悠然安詳。仁者的快樂(lè)，像山一樣，崇高，偉大，寧?kù)o。按此解釋，和韜奮所論一樣，無(wú)論“知者”“仁者”，都離不開(kāi)靜的品性。