古時雜文長啥樣

顏福林

近來有閑讀了點與雜文有關的古書，大致知道了古時雜文長啥樣，一語以概之：理圓，練于骨。此語的知識產權屬于劉勰。

通常說法是，我國文學史上第一個提出“雜文”這個概念的是南朝（梁）文藝理論家劉勰（約465—532年），他在其文學理論專著《文心雕龍》中單列“雜文”一章，論之曰，“必使理圓”，“練于骨”。所謂“理圓”，即“理正”，也可以理解為“主題思想”正確。“理正”是前提，“理正”了文章的骨架自會堅挺。在當時語境下，“理圓”是指“修齊治平”，利國利民，“理圓”先入為主，所著之文必是“正氣歌”，乃至壯懷激烈，氣吞山河。劉勰的這一文學主張影響深遠，時移而積極意義不易。

但據我所見，“雜文”之名的提出，有早于劉勰者。《晉書·干寶傳》：東晉高產文學家、史學家干寶（283―351年），“注《周易》《周官禮》凡數十篇，及‘雜文集皆行于世”。有明顯刺世傾向的《搜神記》也為他所撰，彪炳史冊的雜文家魯迅的《鑄劍》即取材于《搜神記》中的《三王墓》。干寶注《周易》《周官禮》，撰《搜神記》，其主旨，與劉勰的“理圓，練于骨”之說巧合。

“雜文”（雜家之文）之名的提出，更有早于干寶者。我在東漢史學家班固（32—92年）所撰《漢書·藝文志》中看到如下文字：“雜家者流……兼儒、墨，合名、法。知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。”班固所說到的“知國體，見王治”，與劉勰的“理圓，練于骨”之說巧合。

班固在《藝文志》中說：“諸子百八十九家，可觀者九家而已。”在189家中，能入其法眼的只有9家，他點名了的有“儒、墨，名、法”這四家。他沒有點名的其他諸子百家，也都是雜文大家，當不會有異議。下面略具各家之長。

道家，“歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持”。縱橫家，“通辯辭，善機變，長謀略”，為兜售其主張，“無所不出，無所不入”，治國安邦與有功焉。辭賦家，辭，首推楚辭，屈原之《離騷》，“猶離憂也”，處江湖之遠，仍憂國憂民；賦，“皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚”也。兵家，“武備也”，“動之以仁義，行之以禮讓，以師克亂而濟百姓也”。以上，無不合于“理圓，練于骨”。

《藝文志》未將所列詩、書、易、禮、樂、春秋、孝經、小說等歸入雜文。事實上，它們也都是極其精美的雜文。《詩》者，“言志”。《書》者，“圣人則（效法）之”。《易》者，“近取諸身，遠取諸物，通神明之德，以類萬物之情”。《禮》者，“安上治民，莫善于禮”。《樂》者，“移風易俗，莫善于樂”。《春秋》者，“所以慎言行，昭法式也”。《孝經》者，“天之經，地之義，民之行也”。“小說家”者（與明清小說不是一回事），“街談巷語，道聽途說者之所造也”。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉。”以上，無不合于“理圓，練于骨”。

不少《藝文志》沒有提到的文體也是精美的雜文。史書中有現成的雜文，比如《史記》的“太史公曰”，都是短小精干的雜文。政論包括奏章寫好了是雜文，比如賈誼的《過秦論》。《藝文志》之后，諸葛亮的前后《出師表》，李密的《陳情表》，都是現當代雜文家難以超越的雜文高標。唐宋八大家文起八代之衰，他們的文章都是高水平的雜文。唐詩宋詞中有雜文，曰諷刺詩詞。小說夾雜在敘事中的議論，是精美的雜文。戲劇舞臺上的大段獨白和插科打諢，何嘗不是精美的雜文。曲藝中不只相聲，不乏雅俗共賞的雜文。以上，無不合于“理圓，練于骨”。

總而言之，自打雜文這一文體出現以來，一直都在強調文章思想性的重要性，非“理圓”，難以順“理”成章。

新時代要有新貢獻，雜文當有新作為。打鐵還須自身硬，得“練于骨”，先需“理圓”。習近平總書記新時代中國特色社會主義思想，是當今最大的統領全局的“理”，學深學透，方可寫出理直氣壯的雜文。此，亦繼承發揚雜文優良傳統之所必需也。