不自控無自由

吳敏文

自控是自覺控制所言所行，自由是揮灑自己的個性；自控與自由，表面上是矛盾的。但自控不是無所作為，而是有所為有所不為；自由也不是想做什么就做什么，而是該做什么才做什么。只有有所不為，才能有所作為；只有絕不做某些事，才有可能做成一些事。所以，自控與自由，本質上高度一致。

體現在行為方式和道德修養上，自控大致可以分為三個方面。

一是日常言行方面的自控。簡單地說就是：不該你說的話不說，不該你做的事不做；關鍵在于，用生活理性控制好自己的情緒，而不是因情緒而失去了生活理性。

在某公交車上，一青年因為沒有及時給剛上車的老人讓座，遭受老人暴打，輿論為之嘩然。在某醫院，一九旬老人搶救無效去世，老人的孫子舉起椅子砸向救人的醫生，結果為自己的魯莽付出代價。在某班機上，一八旬老太往飛機發動機拋硬幣為自己祈福，導致飛機無法按時起飛，150名旅客滯留。在某野生動物園的猛獸活動區，坐在副駕駛座上的妻子因為對丈夫的駕駛不滿，一氣之下拉開車門下車去取代丈夫開車，猛虎瞬時出擊，導致女方深度毀容，下車救女的老母葬身虎口。情緒是魔鬼，駕馭不了魔鬼，即被魔鬼所吞噬。

二是專業素養和決心意志方面的自控。歸結起來就是：是否明白你的目標所在，是否能夠堅定不移地去實現你的目標，做到泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。

《三國演義》中，諸葛亮率大軍勞師遠征，軍需是大問題，所以急于與司馬懿大軍決戰。司馬懿看穿諸葛亮的弱點堅守不出，等到諸葛亮大軍糧草不繼，只能不戰自亂或及早撤兵。諸葛亮為了激怒司馬懿，令人將女人服飾送與司馬懿。司馬懿坦然受之。盡管諸葛亮“多智而近妖”，但七出祁山無功而返，與司馬懿高度的自控力大有關系。

《三十六計·美人計》有云：兵強者，攻其將；將智者，伐其情。也就是說，即使是多謀多智的將領，也可能為感情、情緒所左右而導致失敗。怎樣“伐其情”呢？《孫子兵法·計篇》給出了方法：“利而誘之”“怒而撓之”“卑而驕之”“親而離之”，等等。為帥為將者，如果不能控制自己的情緒，不管多么兵強馬壯，都只有走向覆滅一途。還在袁紹實力遠遠超過曹操之時，曹操與劉備“青梅煮酒論英雄”，就對袁紹不屑一顧：“冢中枯骨耳，吾早晚必擒之。”曹操何以有這樣的自信呢？因為他深知袁紹的弱點：干大事則惜身，見小利而忘命。即不僅分不清事之大小，而且難以自控。

三是在道德修行方面的自控。曾國藩有立德、立功、立言“三不朽”完人之稱，毛澤東有“余于近人，獨服曾文正”之語。曾國藩的人生成就，家教和讀書的作用當然不可忽視，但是，曾國藩中進士入翰林院，出翰林院做京官，就開始自覺的品德修行，也是非常關鍵的原因。

曾國藩號“滌生”，是他自己取的。“滌”即“洗滌舊染之污”，“生”即“從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生”。曾國藩要求自己，“讀書不二”，即“一書未讀完，斷不看他書”；“謹言”，即“刻刻留心，是功夫第一”；“夜不出門”，即“曠功疲神，切戒切戒”。曾國藩也是人，具有人皆具有的弱點；為了在道德修行上有所精進，曾國藩終生不忘反省自己。例如，聽說菜市口行刑，曾隨人前往觀看，回來后在日記中警戒自己：“真是仁心喪盡，徘徊良久始歸，尚得為人乎？”晚上外出游玩，返回即反省：“無事夜行，心貪嬉游，尚說甚學！”