“慎獨”方顯高境界

鄧忠強

說到“慎”字，《說文》上講：“慎，謹也。”即“慎重”“謹慎”“憂慮”之義。所謂“慎獨”，就是一個人獨處時也能做到謹慎不茍。此語出自《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。”為什么古人要提倡“慎獨”呢？因為這時無人監(jiān)督，就有可能犯錯甚至違法犯罪，所以有道德修養(yǎng)的人對待自己獨處時的行為總是慎之又慎，能做到潔身自好，問心無愧。

東漢華陰人楊震，不僅博學明理，道德高尚，諸儒譽之為“關西孔子”，而且后來出來做官，廉潔自律，成為世人景仰的“慎獨”典范。

《資治通鑒·卷四十九》記有一則“暮夜卻金”的故事。原來楊震在出任荊州刺史期間，曾向朝庭舉薦荊州賢才王密為官，使之當上了昌邑縣令。數(shù)年后，楊震調(diào)任東萊郡（今山東萊州）太守，正巧途經(jīng)昌邑縣，王密不忘當年的知遇之恩，“夜懷金十斤”，上門拜謝說：“學生蒙恩師鼎力提攜方有今日，區(qū)區(qū)薄禮，不成敬意，祈望恩師笑納。”楊震正色道：“故人（楊震自稱）知君，君不知故人，何也？”（作為老朋友，我深知你的品德才舉薦你出來做官，可你為什么不理解我的為人呢？）

王密見楊震不收，又勸道：“暮夜無知者。”言外之意，夜深人靜，無人知曉，收下學生的這一點心意，也不會玷污您清白的官聲，如此拒絕何苦呢？哪知楊震聽罷，面帶慍色地說：“你頂天而來，天知道；踏地而來，地知道；贈金于我，我知道你知道。既然是天知地知我知你知，怎么說沒有人知道呢？”此言一出，頓使王密羞愧難當，只得尷尬地揣起黃金，向老師深深拜別。

這個故事里最為人稱道的，不是楊震拒納送上門來的錢財，而是他所持的“四知”說，———所謂“天知，地知，我知，子知”，怎不叫人敬畏呢？人總是要有所畏的，即敬畏自然、敬畏歷史、敬畏人心，“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍”（明呂坤《呻吟語》）。楊震正是用這“四知”來拷問自已的良心，不該拿的不拿，不該收的不收，慎獨之下理所當然地要拒金于門外了。“震畏四知”的歷史典故蓋源于此，而慎獨自省沒有達到自覺境界的人，斷不能做到這一點。

楊震之外，明代還有個叫曹鼎的人，年輕時任泰和典史（相當于現(xiàn)在的公檢法干部）。據(jù)明人焦竑《玉堂叢語》記載，有一次，他在捕捉盜賊時，抓獲了一名絕色女賊，因天色已晚，不及回縣，兩人便夜宿一破廟。不料這女賊屢以色相誘他，曹鼎“目之心動”，自覺快要挺不住了，就用紙片寫上“曹鼎不可”四字，貼在墻上，用來警戒自己。但過了一會兒，又揭掉燒毀。一會兒再寫，再燒掉，如是者十多次。一夜過去，那女賊不敢騷擾，終于“平安無事”。

歷史上的這位曹鼎，官雖不大，卻給后世留下了一段過“美人關”的佳話。不過平心而論，面對“可餐”的“秀色”，曹鼎不是沒有心猿意馬的時候，不然那紙條何以寫了燒，燒了寫呢？可以想見他當時內(nèi)心反復斗爭的情景———其“破心中賊”的激烈程度絕不亞于與盜賊兵刃相見。然而曹鼎終于保全了自己清白的名聲，所緣者何？原來他懂得行所當行，止所當止，靠的是不斷慎獨才能“自制”，才能“自己戰(zhàn)勝自己”，見色知止。

古人有言：“貴君子之有道，入暗室而不欺。”“暗室”原是指陽光照不到的地方，這里借喻為秘不見人的場合。歷史上的廉潔清正、品行端方之士，之所以能夠在身處暗室即無人監(jiān)督的時候也不欺人欺己，之所以見到唾手可得的聲色貨利而不生覬覦之心，不就是因為他們有慎獨的君子之風嗎？由此觀之，“慎獨”既是古人用以自律的一種修養(yǎng)方法，也是一種借以砥礪品性、完善自我的修養(yǎng)境界。今天的干部尤其是領導干部要做到克己奉公，嚴于律己，也不妨學一學前賢的“慎獨”，來一個“自己監(jiān)督自己”，或許對自身的道德完善、道德自覺不無裨益。當然，共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價值觀，完全迥別于古人，惟其如此，我們的“慎獨”才可以上升到前無古人的高度。