魏晉繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式及審美取向

張瑞婷

摘 要：我國歷史大分裂中的魏晉南北朝階段統(tǒng)一政權(quán)的瓦解，使社會陷入長時間的動蕩不安與混亂。但是，有動亂的發(fā)生就會有新的改革形勢出現(xiàn)，少數(shù)民族的文化逐漸融入到漢族中。這個階段的文化所具有的特點(diǎn)是不同的，與之前的朝代是不一樣的，一般使用文字來記載多元化的文化，還可以利用繪畫的方式來記載文化的特點(diǎn)。這個階段極好地發(fā)展了民族的繪畫文化，體現(xiàn)出中華繪畫的精髓，同時，也發(fā)展并且完善了繪畫的技巧、理論及形式等。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；繪畫藝術(shù)；特點(diǎn)；發(fā)展

以關(guān)學(xué)、先秦和兩漢的哲學(xué)為根據(jù)，繪畫藝術(shù)在魏晉南北朝階段取得了很好的發(fā)展。在這個階段，曹植的作品《畫贊序》確定了繪畫的重要性，謝赫因“氣韻生動”而出名，顧愷之的“傳神論”提升了繪畫的獨(dú)特性，所以魏晉南北朝階段對繪畫的觀念就有了明顯的定義，就是求傳神、法自然、重情感及講氣韻。對于發(fā)展中國審美觀，樹立關(guān)學(xué)具有決定性的作用。

1 魏晉的繪畫藝術(shù)背景

在魏晉南北朝時期，社會處于動蕩、混亂、分割的階段，常常發(fā)生戰(zhàn)爭。政權(quán)交替頻繁，人口的遷徙也是大規(guī)模的，民族融合不斷加強(qiáng)，社會具有極為活躍的思維。結(jié)合了釋、道及儒三家，出現(xiàn)了第二次的思想解放階段，即“百家爭鳴”時期。隨著佛教的傳入，在修建寺廟時就已經(jīng)融入佛教的思想，出現(xiàn)大量的壁畫來體現(xiàn)宗教的故事。通過道學(xué)和儒學(xué)的融合，出現(xiàn)了關(guān)于人物風(fēng)度的作品、愛好山林及清單之風(fēng)，這就是“魏晉風(fēng)度”。在南京的西善橋發(fā)現(xiàn)了《竹林七賢與榮啟期圖》壁畫，七賢是魏晉時期的人，愛好談?wù)摰缹W(xué)，行為不受拘束，有時思考、冥想，有時彈琴、喝酒，非常受別人的尊敬、崇拜。榮啟期是春秋時期的一位隱士，對于人生的觀念、態(tài)度，都極符合壁畫的標(biāo)準(zhǔn)。八人之間極具對稱性，其具有變化性的線條，既像鐵線描又像春蠶葉，簡單而不失韻味。

2 魏晉南北朝階段的繪畫藝術(shù)特征

2.1 多樣化的繪畫形式

魏晉南北朝階段，具有多樣化的繪畫形式，最初一般是在器物、紙及帛上進(jìn)行繪畫。魏晉時期，繪畫形式逐漸增多，有磚畫、大型的石刻、墓室壁畫、漆畫、寺院壁畫等。特別是寺院壁畫以及墓室壁畫，將魏晉時期的宗教文化、民間喪葬以及文化遺跡都非常完整地展現(xiàn)在我們的眼前，體現(xiàn)出極高的歷史價值。除此之外，長卷形式的繪畫是當(dāng)時主要的繪畫方式，而且其繪畫體系也是較為完整，繪畫的種類不同，就需不一樣的繪畫技巧、多樣的下筆手法、構(gòu)圖方式，最終呈現(xiàn)出多樣化的繪畫形式。

2.2 濃厚的宗教色彩

社會的思想以及文化對魏晉南北朝階段的繪畫有一定的影響，其風(fēng)格較為迥異。因為秦漢時期沒有出現(xiàn)關(guān)于山水的作品，大部分是關(guān)于人物的繪畫作品，但是魏晉南北朝階段，最鼎盛的畫作就是關(guān)于人物肖像的作品。當(dāng)時的環(huán)境中，傳入了佛教的思想，這種思想與統(tǒng)治者的觀念極為吻合。與此同時，臣民對于來世抱有極大的希望，很多的原因造成了佛教的快速傳入。我國古代自從傳入佛教之后，繪畫的題材又加入了佛教的元素。佛教畫不僅僅將其畫在絹帛上，更多的是在石窟壁及寺廟的墻壁上。能夠流傳到現(xiàn)在的大部分都是石窟壁畫，如一乘寺凹凸壁畫（張僧蒜）、宗教飛天壁畫（位于甘肅的敦煌莫高窟）以及甘肅天水的麥積山石窟、新疆的克孜爾石窟等。

2.3 明顯的文化融合現(xiàn)象

魏晉南北朝階段給予了所有民族平等的政治權(quán)利，非常迅速地融合了民族間的關(guān)系，進(jìn)行了非常頻繁的中外交流。在這個階段，漢族的文化深入到少數(shù)民族中，使繪畫的方向更加偏向于中原人物。同時，中原文化也由于其他文化的影響有了很大的提升，特別是受到西方文化的影響，包含印度、希臘、西域、波斯等。繪畫的過程中融入了西域的色彩，在這個階段的壁畫色彩比較嚴(yán)厲，比如敦煌的莫高窟壁畫，具有宗教特點(diǎn)的人物造型，同時具有鮮明的色彩，保留到現(xiàn)在的壁畫就像真的一樣，絲毫沒有因為時間的流逝而失去色彩。

3 對魏晉繪畫的藝術(shù)審美

3.1 看重情感

在魏晉南北朝階段論述對于繪畫的審美是以關(guān)學(xué)以及建安文學(xué)作為基礎(chǔ)的，代表作是《畫贊序》等，但是還有一些儒學(xué)的仁政思想以及人道主義包含在其中。曹植認(rèn)為不同的人觀畫就會產(chǎn)生不同的情感，比如“切齒、嘆息、仰敷、抗首、悲惋、忘食”。首先從審美的含義上說，人類的情感和繪畫的情感，可以通過繪畫的方式表現(xiàn)出來。然而，處于統(tǒng)治階級的曹植也受到了儒學(xué)影響。這種論述繪畫的“成教化、助人倫”和梁時之像、孔子對周代名堂的參觀是一樣的，并且深深地影響了繪畫的評論。

亞里士多德曾說過善的觀念，《畫贊序》中曹植對此也有相應(yīng)的描述。他的著作《洛神賦》一文用洛神之美形容繪畫，對于繪畫將“形”與“神”進(jìn)行了完美的融合，通過“形”的刻畫體現(xiàn)出“神”的韻味。曹植將“洛神”的神態(tài)進(jìn)行了絕妙的刻畫，將“柔、媚、閑、奇、芳澤、約素、合度、骨相、明眸、皓齒”等均進(jìn)行了細(xì)膩的描繪，然而還是沒有辦法將曹植心中的女神表達(dá)出來，由此可見其審美標(biāo)準(zhǔn)之高。

3.2 講究氣韻

《古畫品錄》是謝赫的著作，他在其中提出六法論，第一法講的就是生動就是一天的氣韻，這也是六法中最精髓的部分，同時也是最高的衡量繪畫創(chuàng)作及審美的標(biāo)準(zhǔn)。將“傳神寫照”轉(zhuǎn)變到“氣韻生動”，這就是轉(zhuǎn)化審美感的關(guān)鍵點(diǎn)。這兩方面最開始講的都是人物內(nèi)在的涵養(yǎng)，然而顧愷之所說的“傳神”聯(lián)系著佛學(xué)中所講的“神明”，重在講述內(nèi)在形體以及超越塵世的精神具有的絕對性和永久性。因此，顧愷之將眼睛作為關(guān)鍵的傳神部位，并不是只描寫形體的外部動作。藝術(shù)的境界之高在于“神”，謝赫描述“氣韻生動”的時候，形清楚就可以發(fā)生變化，謝赫對于“神”的展現(xiàn)沒有忽視，更加關(guān)注的是描寫整體的姿態(tài)、動作。所以，“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔，體韻遒舉，風(fēng)彩飄然”是他描繪“畫品”的贊美之意。從這方面能夠了解到，謝赫對于作品的評價、觀賞并不是由眼睛決定的，更多的是對體法、體韻以及姿態(tài)的關(guān)注。“傳神”轉(zhuǎn)表為“氣韻”，謝赫通過將“神”用“形”的方式進(jìn)行描繪，從而體現(xiàn)出審美的觀念、趣味以及標(biāo)準(zhǔn)，極大地區(qū)別于顧愷之的“神”而無“形”。顧愷之和謝赫不一樣的地方恰恰是魏晉繪畫和齊梁繪畫不一樣的地方。審關(guān)中對于“氣韻生動”的描述又是什么呢？謝赫是第一個在品畫中使用氣韻的人，但是，作為品鑒的“韻”“氣”之詞并不是第一次使用。通常使用在審關(guān)的詞匯中，在玄學(xué)盛行的時期是被廣為使用的，通常也是用于品賞。

4 結(jié)束語

魏晉南北朝階段的繪畫最重要的就是將審美與情感相結(jié)合，其在理論中的成就不小，在繪畫的實(shí)踐中也取得了很好的效果。畫家創(chuàng)作畫的時候，技巧的熟練運(yùn)用不是唯一的關(guān)鍵，更重要的是體會美，在生活的過程中投入自己的情趣，實(shí)現(xiàn)自身的價值。作品中注重形與神的結(jié)合，對人的品質(zhì)要重視，追求的是自然的美，將活力體現(xiàn)出來，展現(xiàn)畫家的內(nèi)在。藝術(shù)的評價及審美的標(biāo)準(zhǔn)就是“神”，魏晉南北朝階段的繪畫揭示了創(chuàng)作的規(guī)律，展現(xiàn)了審美觀念，自我審視繪畫藝術(shù)，指明了后世的創(chuàng)作方向、繪畫標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)今的繪畫產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)。

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