從劍川石窟看佛教密宗在大理地區(qū)的本土化

楊金亮

摘 要：劍川石窟是大理非常著名的文物古跡，在1000多年前它被雕刻在大理劍川的深山叢林中。劍川石窟與宗教和中外文化交流有著密切的聯(lián)系，它的保存為大理地區(qū)的歷史研究提供了關(guān)于政治、經(jīng)濟、文化、生活等珍貴的資料信息。文章以劍川石窟為切入點，分析了佛教密宗在大理地區(qū)本土化的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：劍川石窟；佛教密宗；大理；本土化

劍川石窟以它獨特的形象和造型及其對佛教密宗在大理地區(qū)本土化的影響，在大理現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)中占有極為重要的地位。本文針對劍川石窟中所體現(xiàn)出的佛教密宗在大理地區(qū)本文化的情況，結(jié)合歷史學(xué)說、宗教學(xué)說以及相關(guān)著作等方面的知識，對其進(jìn)行分析與探討。

1 劍川石窟概況和佛教密宗在大理地區(qū)的發(fā)展

劍川石窟位于云南省劍川縣石寶山中，始鑿于南詔時期。石窟分布在石鐘寺、沙登箐、獅子關(guān)三個地點，共十七窟，造像一百三十九尊。內(nèi)容分為兩類：一是佛教題材，如佛、菩薩、觀音、天王、明王、力士、脅侍、羅漢等；一是世俗題材，如南詔王、清平官、醉酒漢等。大理劍川石寶山獅子關(guān)石窟區(qū)的梵僧觀音像，相關(guān)專家學(xué)者普遍認(rèn)為是佛教密宗中天竺僧人的形象。劍川石窟體現(xiàn)出的佛教藝術(shù)形式，對佛教宣傳起到了重要的促進(jìn)作用。佛教密宗是一種文化，隨著它傳入大理地區(qū)，給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、生活、文化帶來了新鮮的元素。佛教分為顯宗和密宗，其中密宗在傳播的過程中得到了弘揚和深化。佛教密宗屬于外來文化，在傳播過程中要經(jīng)過數(shù)百年的時間，經(jīng)歷與原土地區(qū)的文化思想進(jìn)行斗爭與影響的過程，才能使原土地區(qū)的人民對其有更深入的了解并對其進(jìn)行接受與消化。根據(jù)佛教在我國的傳入時間以及相關(guān)的資料分析，佛教密宗傳入大理地區(qū)的時間大概在7世紀(jì)末期到8世紀(jì)初期。

當(dāng)時大理地區(qū)分布著不同的部族，由于這些部族對漢文化的吸收、接納程度不同，造成了這些部族的文化水平以及政治思想等層面存在著差別。各個部族之間相互斗爭，都想要統(tǒng)一本土地區(qū)，在統(tǒng)一部族的進(jìn)程中，統(tǒng)治者需要一種宗教給政治統(tǒng)治帶來穩(wěn)定，打破各個部族宗教信仰不同的局面，而佛教密宗是統(tǒng)治者的絕佳選擇。在公元7世紀(jì)到8世紀(jì)這段時間，大理地區(qū)的農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易日漸繁榮，與中原地區(qū)友好往來、文化交流逐漸增多，這就為佛教密宗傳入大理地區(qū)提供了條件。另外，大理地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，也使大理地區(qū)有條件建造更多的佛家寺院以及與佛教相關(guān)的建筑物。宗教文化作為我國一種特殊的文化存在，它本身就具有獨特與重要的地位。當(dāng)時的大理地區(qū)匯集了唐文化、印度文化等多種文化形式，這就使本地區(qū)成為了一個多種文化的匯集地。各種文化在本地進(jìn)行碰撞與交融，為佛教文化在大理地區(qū)的傳入奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者對各種文化持有開放的態(tài)度，本地居民也愿意接收不同的文化，因此，佛教密宗逐漸融入到本土文化之中。

2 劍川石窟體現(xiàn)了佛教密宗在大理地區(qū)的本土化

2.1 佛教密宗在大理地區(qū)本土化的概括

在當(dāng)時的大理地區(qū)，傳入本土的佛教密宗被吸收和改善，并且與我國當(dāng)時同樣興盛的儒家思想、藏傳佛教以及道家思想等進(jìn)行融會貫通，逐漸形成了影響巨大的阿吒力教。特別是在當(dāng)時的大理劍川地區(qū)，阿吒力教的宗教思想對整個地區(qū)的影響都極大，它的宗教思想體現(xiàn)在經(jīng)濟、文化與政治等各個方面，也對人們的生活產(chǎn)生了極大的影響。在現(xiàn)今保存下來的大理地區(qū)的古代繪畫、建筑等，都體現(xiàn)出大理地區(qū)人們對阿吒力教的接納與吸收。其中，劍川石窟就是在這樣的宗教背景下，歷經(jīng)320多年的時間逐步雕刻而成的，它是佛教密宗在大理地區(qū)本土化的最重要的體現(xiàn)。

2.2 劍川石窟中的觀音造像和南詔皇帝造像

大理地區(qū)的宗教信仰中最普遍就是觀音信仰，可以說這種觀音崇拜的現(xiàn)象無處不在。觀音信仰在大理地區(qū)流傳最昌盛的時代就是南詔國和大理國時期，而佛教密宗中觀音形態(tài)的種類也非常豐富。阿吒力教中比較有特點的佛教造像數(shù)梵僧造像最為典型。這些觀音造像在大理的傳播足以說明佛教密宗在當(dāng)時的影響。

在劍川石窟中有三尊南詔皇帝造像，而南詔皇帝在佛教密宗中具有獨特的地位，他們與菩薩、佛被列在同等重要的位置。佛教密宗在大理地區(qū)得到南詔皇帝的支持與推廣，對其進(jìn)行了廣泛的宣傳，當(dāng)時的統(tǒng)治者希望通過人們對宗教的崇拜，借機向人們灌輸“君權(quán)神授”的思想，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。由于這三位南詔皇帝對阿吒力教的積極傳播，也使他們自己的形象以佛教造像的形式被雕刻在劍川石窟上，由此可見當(dāng)時統(tǒng)治者在宗教本土傳播中重要作用和意義。

2.3 劍川石窟中關(guān)于生殖崇拜的造像

劍川石窟的造像中有一尊女性生殖器造像，它位于第八號石窟之中，被稱之為“阿央白”。“阿央白”是劍川白族語的漢語譯音，是白語“姑娘身上開裂的地方”（即女性生殖器）的意思。在佛教色彩濃郁的劍川石窟存在女性生殖器造像的事情，相關(guān)的專家學(xué)者曾多次進(jìn)行了分析與討論，也有相關(guān)論著詳細(xì)解釋了這一現(xiàn)象。在遠(yuǎn)古時代，由于自然環(huán)境的殘酷與人類科技的不發(fā)達(dá)，有許多人死于各種各樣的災(zāi)害中，比如猛獸的攻擊、自然災(zāi)害以及瘟疫等，人類的存活率較低，為了使減少的人口得到補充，這就需要女性大量地繁衍后代。因此，在那個時期女性崇拜就深深地根植于人們心中，人類的原始宗教信仰中就包含了女性崇拜。而佛教密宗中對于女性的認(rèn)識，是有“般若佛母”的形象存在的，密宗認(rèn)為女性是世界上一切智慧的根本來源，在密宗的影響之下，劍川石窟中出現(xiàn)女性生殖器造像也就不足為奇了。總而言之，從南詔、大理國時期佛教密宗傳入大理之后，佛教逐漸成為影響當(dāng)?shù)厝嗣袼枷肱c信仰的重要決定因素。

2.4 劍川石窟中的大黑天神造像和明王造像

阿吒力教對大黑天神的崇拜也是極高的，在云南省的劍川石窟中有兩尊大黑天神的造像，一尊位于第六號石窟中，另一尊位于第十六號石窟中。大黑天神是佛教中地位較高的護(hù)法神，有關(guān)大黑天神的傳說有很多種，其中流傳最為廣泛的一種是說大黑天神為了拯救人類而吞噬瘟疫。由于他心地善良，不忍心把瘟疫留在人間，于是沒有回到天界復(fù)命，并且把瘟疫全部吞食到自己的體內(nèi)，因而全身以及臉都變成了黑色，被人們稱為“大黑天神”。

明王也是佛教密宗中比較重要的神祗，劍川石窟的第六號石窟中有八尊明王造像。第六窟高4米、長11.63米，又被稱為“八大明王堂”“明王堂”。劍川石窟中的明王造像是全國所有的石窟中獨一無二的，八大明王造像體現(xiàn)出了佛教密宗中懲惡思想，這八尊造像全都是面目猙獰、三頭六臂的形態(tài)，呈現(xiàn)出恐怖的菩薩造型，皆呈游戲狀坐于蓮花座上。其中兩尊明王造像可以清晰地看到左第二手手持《般若經(jīng)》，這為我們判斷造像來源提供了至關(guān)重要的依據(jù)，表明劍川石窟八大明王造像是經(jīng)過漢地傳入大理國，而不是源自于西藏或印度。由此可知，八大明王造像受到了中原漢地佛教密宗的影響，并且與大理地區(qū)的本土文化相融合。

3 結(jié)語

綜上所述，坐落于云南省的劍川石窟有許多的佛像、菩薩像、南詔皇帝造像以及女性生殖造像等，這些造像是當(dāng)?shù)厝嗣褡诮绦叛龅闹匾w現(xiàn)，在長達(dá)千年的歷史中它們一直受到當(dāng)?shù)厝藗兊墓┓睢膭Υㄊ弑旧砜梢钥闯觯鸾堂茏谂c大理地區(qū)本土思想文化相互碰撞與交融，最終使佛教密宗在大理地區(qū)呈現(xiàn)出本土化形態(tài)。

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