三門峽市博物館館藏帶鉤賞析

李敏　 種坤

摘 要：帶鉤是我國古代用來束帶和佩系的用具，其發(fā)展與中國古代社會的演變和文化的變遷有重要關(guān)系。考古發(fā)現(xiàn)最早的帶鉤源于良渚文化，戰(zhàn)國漢代發(fā)展至頂峰，魏晉南北朝時衰落并延續(xù)到唐宋時期，至元明清時發(fā)展成為賞玩裝飾器物。其演化過程不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，也反映了不同時期的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。

關(guān)鍵詞：帶鉤；館藏；分期造型；工藝文化

帶鉤是我國古代用來束帶和佩系的用具，其形制、質(zhì)地、紋飾的變化是社會發(fā)展和文化變遷的縮影。三門峽市博物館收藏了三門峽地區(qū)出土的不同時期帶鉤，文章?lián)衿渲腥责嬜x者。

戰(zhàn)國錯金銀銅帶鉤，通長12厘米，長牌形。鉤首趨細(xì)彎曲為鳥首形，鉤背飾一圓形鉤鈕，鉤面錯金銀間以綠松石裝飾，呈卷云紋圖案，整體紋飾對稱排列，裝飾工整華麗。雙、對、偶等對稱紋飾反映了自古以來就崇尚的中庸之道（圖1）。

清代龍首白玉帶鉤，通長9厘米，寬3厘米，琵琶形。鉤首為龍形，龍首高昂，戴冠，冠將鬃發(fā)分為兩撮且向后飄拂，龍眉上揚，相向轉(zhuǎn)彎呈勾云紋，龍眼圓且凸現(xiàn)，龍鼻前伸上翹，龍嘴微張，給人以兇悍威猛之感。鉤面飾浮雕變體螭龍紋，左前足向前，作爬行狀，拉大了鉤面的空間。螭頭圓而披長發(fā)，螭首向著鉤首，螭的背部有一道陰刻線紋，從肩部開始隨背形延伸至背部，表現(xiàn)背脊線條。腿部粗壯，爪伸張，尾部騰空呈卷云形彎曲狀。鉤背有一圓形鉤鈕，通體為白色，玉質(zhì)細(xì)膩光亮，質(zhì)感較強，制作精細(xì)（圖2）。

清代龍首墨玉帶鉤，通長6.3厘米，寬3.5厘米，厚0.3～0.5厘米。該器物為龍形鉤首，龍首高昂，龍眼凸現(xiàn)，龍耳向后且末端呈卷曲狀，龍鼻為蒜鼻，鼻翼開闊，露出角狀鼻孔，嘴上下略傾。鉤背有長方形突起帶孔。通體呈墨綠色，近似長方形。整體寬短，略呈弧形。玉質(zhì)細(xì)膩光亮，制作精細(xì)（圖3）。

帶鉤是我國古人扣接束腰的革帶，或是別在腰上以懸掛武器用具、囊物、飾品的鉤。一般由鉤首、鉤體、鉤鈕三部分組成，使用方法有單鉤法、并鉤法、環(huán)鉤法等。王仁湘在《帶鉤概論》中，又將帶鉤細(xì)分為鉤首、鉤頸、鉤體、鉤面、鉤尾、鉤背、鉤鈕、鈕柱、鈕面九個部分。目前發(fā)現(xiàn)的帶鉤，一般多由銅、金、銀、鐵、玉、石、木等材料制成，形狀多為條形、鏟形、棒形、琵琶形、鳥獸形等，常飾蟠螭、鳥、獸、龍、虎、卷云、幾何、連勾雷、水渦等紋飾或銘文。

帶鉤，最初單稱“鉤”，見于《左傳》《國語》《管子》《荀子》《莊子》等書，出土的帶鉤其自身銘文也稱為“鉤”。“帶鉤”一名的全稱，可能始于《史記·齊太公世家》“射中小白帶鉤”的記載。

我國目前考古發(fā)現(xiàn)最早的帶鉤，是新石器時代良渚文化玉帶鉤。但這一時期的玉帶鉤彎鉤向內(nèi)，紋飾面或光潔面向外，而后世帶鉤形制則是鉤首向外，紋飾面與彎鉤方向一致，因此良渚文化的玉帶鉤被稱為原始帶鉤。此后帶鉤的發(fā)展經(jīng)歷了夏、商、西周三代空缺，直至西周晚期才重新出現(xiàn)。

西周時期，宗法禮樂制度已比較完善，青銅禮器大量出現(xiàn)。禮器盛行的同時，實用器具也萌芽漸露。河南洛陽西周墓出土的水禽式帶鉤，山東蓬萊村里集7號西周晚期至春秋早期墓葬出土的銅制長方形素面帶鉤，證明了西周晚期至春秋早期已使用帶鉤。春秋時期，“上衣下裳”發(fā)展為“衣”“裳”連體的“深衣”，這種服飾制度的變革使腰帶的大量使用與流行成為可能，用于扣系帶的帶鉤也成為當(dāng)時服飾文化的亮點。春秋末期至戰(zhàn)國初期，禮樂制度進一步衰退，內(nèi)革帶、外絲帶的服飾禮儀轉(zhuǎn)化為革帶束衣。青銅鑄造的生活用器逐漸增多，陶范、澆筑等制造工藝和鑲嵌、錯金、包金、線刻紋飾等裝飾手法被大量運用。但“初期的帶鉤多為銅、金、玉，式樣單純，紋飾簡單”，器形以小型為主，水禽形、曲棒形和琵琶形較多，鉤鈕也千差萬別，說明該類器物尚未定型。“質(zhì)地不同以示區(qū)別，又可見帶鉤一出現(xiàn)就有貴賤嚴(yán)格的宗法禮樂制度的印記，為以后帶鉤的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。

戰(zhàn)國時期，帶鉤已基本成型。以金、銀、銅、鐵、玉、翠、瑪瑙、水晶、碧璽、綠松石、骨木、瓷石、琉璃等為用料選材，采用浮雕、錯金、鑲金、鏤空、包金、鎏金、鏨花等多種工藝手法，飾紋有渦紋、云紋、龍紋、鳳紋、獸紋、螭紋、龍鳳并體紋、龍鳳獸并體紋等，裝飾講究對稱、工整、嚴(yán)謹(jǐn)，鉤體多為琵琶形、楔形、條形、棒形、鵝首形等，還相繼出現(xiàn)了鏟形、分節(jié)形、嵌玉銅帶鉤等。《侯馬東周殉人墓》發(fā)掘的“錯金鐵帶鉤一件，琵琶形，因鐵腐朽太甚，已不可復(fù)原”，說明在戰(zhàn)國時期已用鐵鑄造帶鉤，并使用了錯金的工藝。直至秦漢國家統(tǒng)一，帶鉤又有了長足的發(fā)展，其造型豐富，紋飾多樣，工藝考究，制作用料廣泛，成為帶鉤發(fā)展的鼎盛時期。尤以西漢金銀冶煉技術(shù)高超，帶鉤制作靈活生動、形象多樣，龍虎并體、龍虎相爭、騰龍、飛虎、雄鷹、朱雀等動物形象的紋飾已被普遍應(yīng)用。《淮南子·秦族訓(xùn)》有“帶不厭新，鉤不厭舊”的記載，說明了當(dāng)時帶鉤使用的普遍性與形制的多樣性。

魏晉南北朝時期，民族遷徙既為各民族間經(jīng)濟、文化、制度的交流創(chuàng)造了條件，也帶來了北方民族服飾與中原漢族服飾的融合與演變。方便利落的服飾和比帶鉤更加牢固的帶鐍（一種環(huán)形帶扣）為大多數(shù)人所接受。帶鉤的使用急劇衰落，數(shù)量銳減，類型單一，實用意義減退。另外，南北朝時褒衣博帶亦盛行，尤以文人雅士為多，表現(xiàn)瀟灑超脫，帶鉤無用武之地。南北朝以后較具（帶扣）盛行，帶鉤逐漸消失，并延續(xù)到唐宋時期。至元、明、清時期，帶鉤從實用器物發(fā)展為賞玩裝飾器物，還出現(xiàn)了以玉和翡翠為質(zhì)地，以龍螭紋為紋飾，有辟邪之意和玩賞性質(zhì)的龍鉤。這類龍鉤一般以龍首作鉤首，龍首高昂，龍眼凸現(xiàn)，嘴上下略傾，給人以兇悍威猛之感。有的鉤面還琢有螭，螭昂首與龍首相對，神采奕奕，故又名雙龍鉤。

帶鉤不僅是古人用來鉤系束腰的革帶，在我國古代文化史上亦占有重要地位。古代貴族、官僚及文人武士以帶鉤來顯示其身份地位，《淮南子·說林訓(xùn)》有云：“滿堂之坐，視鉤而異。”孔子、孟子、莊子也都曾以帶鉤說事，闡述道理。《莊子·知北游》中，曾講述了一個制作帶鉤的故事，以“于物無視也，非鉤無察也”，勸人做事要肯下功夫，專心致志。《莊子·胠篋》中的“竊鉤者誅，竊國者侯”，更是將帶鉤與國體并提。《淮南子·氾論訓(xùn)》：“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤……由此觀之，見者可以論未發(fā)也，而觀小節(jié)可以知大體矣。”說明判斷人是人非，觀察小節(jié)即可推知大體，知其賢與不賢。《莊子·達生》記孔子曰：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。”告誡人們做事要專心一志，若分心他顧思維必然混亂。成語“鉤金輿羽”出自《孟子·告子下》，孟子以“金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉”，闡明不能用不恰當(dāng)?shù)膶Ρ热岩啥Y儀重要性的道理。

帶鉤，雖為小器，頗有大樣。它的規(guī)格選材、形制紋飾、造型工藝、演變過程等，不僅反映了古人生活的時代軌跡，體現(xiàn)了各個時期經(jīng)濟、社會、文化、政治制度的演變，也承載了傳統(tǒng)的文化價值，映射出不同時代文化背景下的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。

三門峽地處豫陜晉交界處，獨特的地理位置使中原、秦、晉文化在此相互交匯。戰(zhàn)國時期秦人由此東進，秦文化逐漸滲透到各個領(lǐng)域，影響深遠。絲綢之路開通后，崤函古道和黃河漕運使三門峽不僅成為中原與關(guān)中政治、經(jīng)濟交流的要道，更是文化匯聚碰撞、融合發(fā)展的樞紐地帶。因此，三門峽地區(qū)出土的帶鉤融合了二者的文化精髓，對研究中原與關(guān)中的文化交流、鑄造工藝、藝術(shù)特色等方面具有重要意義。

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