記憶

莊國宜

前些日子，溫州的一位詩友發來材料，要我幫他尋找先人。他說，他的祖先是從南靖縣居仁里開花散葉遷居溫州的，始祖朱一輪是朱熹的第十七代孫裔，自明朝崇禎元年遷居荊谷三甲已有三百八十多年，溫州朱姓子孫也繁延昌盛，已有四千余人。

他還說， 水有源，樹有根，溫州族人渴望找到先祖，認祖歸宗，成全心愿。

詩友尋根誠心感動著我。我想到了縣文史研究員陳春梅女士，立刻把有關的信息發給她，以求得到她的支持。陳女士辦事干練、俠膽心腸，一會兒，她就發回了有關居仁里的資料。嘿，明末清初的居仁里幾乎涵蓋了今天的整個縣域，真要尋找，可要海底撈針了。

但她說，朱姓在南靖是小姓，船場、南坑有過朱姓記載，現在都不存在了。較大可能應該是靖城，那里有朱姓村子，龍海程溪也是范圍之內，而且明末、清朝南靖縣城就在靖城。

我立刻把有關信息轉發給詩友，就想成全他的心愿。

在儒家文化里，族親，族緣，族“根”屬于文化記憶，那是一種基因，有著強烈的生命意識。只是我們有一段時間忽略了它的存在。

前年正月十五，我參加了奎洋莊氏大宗祠的祭典，廣東的，江西的，四川的，廈門的，以及縣內各村人馬，都是一隊隊。據說四川族人是第一次回鄉祭祀，顯得特別激動，其中有兩位八十多歲的老人。還聽說有許多老人想來，后因組織者擔心路途遙遠，車船勞頓，為了安全起見進行限制，一些老人才取消行程。

奎洋莊氏族人是六百年前從廣東揭陽遷居過來的，綠水青山的滋養，族群不斷壯大，已達十五萬之多。這期間許多族親二次出征，遷廣東，遷江西，遷四川，遷臺灣以及海外。一種說法現在臺灣族親人口最多，有五萬余人。

這是美好的人文景觀，也是一種人文記憶。

2010年，我參加山西文藝采風，參觀晉祠時，一位王姓的隊友特意去珍藏館查族譜，也許他早就知道自己血脈來源。真找到根據，晉祠王姓族譜有南靖王族南遷的記載。我們玩笑地說，此行你收獲最大，找到了自己的“家”，他笑著，顯然是一種滿足。

前不久在閩南師范大學莊舍老師的“悅讀時光”里，遇到一位從臺灣來閩師大工作，且就要返臺的王博士。她自稱南靖人，說遷臺已有四、五代了，祖上只留下南靖的地名，具體不知在那兒。

她的述說，柔聲細語，顯然有點沮喪的情緒。是呀，南靖就在身邊，她卻找不到回家的門。

不管是王隊員晉祠尋根，還是王博士南靖人自居，都是“根”的情結，都是文化記憶基因，烙上飲水思源的記痕，也是心靈棲息地美好的記憶。

然而，歷史常常會誤筆的。有時間的原因，也有人為的破壞。像“文革”時期，講“階級情感”，不講親情、族情，家譜、族譜屬于反動的物證。沒收的，燒毀的，文化與歷史記憶出現了空檔，“根”的守望失去根基。就說臺灣吧，閩南人、客家人占的比例很大，他們的先人飄洋過海，為臺灣社會進步做出了貢獻。而上世紀幾十年的兩岸互為封鎖，給族群聯系留下了遺憾。就像王博士那樣，只知道自己是南靖人，卻不知道“根”在南靖哪兒。

最近一段時間，我對家鄉奎坑村一個叫“雜姓樓巷”的地名產生了興趣。那是一條幾百米長的巷子，兩邊是土樓房。說“雜姓"，從我記事起，這里除了一戶劉姓人家，其余都是莊姓。“雜”義跑到那里去了？

我請教了村里幾位老人，證實了村里確實有過毛氏，楊氏，章氏人家，后來他們遷走了。現在的張氏、莊氏、簡氏都是后來居上的住家。他們在村子里生活的時間，也只有三百多年。

更有趣的是，我還了解到，民國時，或許更早，張氏、莊氏雖同屬一個村子，卻被分治于兩個行政機構，張氏屬于曲江鄉管轄；莊氏屬于奎洋鄉管轄。村子中央一條水溝就是疆界分割線。

這是典型的族群紐帶轄治理念的見證，也是舊時鄉紳管理鄉村的例子說明。

當然，記憶也會殘缺的 ，在奎坑村幾處山腳，堆積著許多瓷器碎片。這是明清時期的窯址，有四、五百年了，也許更長。站在碎片前，我常陷入沉思：山村曾一度輝煌，窯工制瓷，師傅燒窯，挑工把一擔擔的瓷器，挑到山外，送到月港，銷到東亞、南亞、歐亞等地。

記憶是遺忘的對面，而我們許多不曾記憶，本應擁有的記痕卻空檔著。更可怕的是人為地塞入了許多虛假信息。似乎我們更習慣接受強調性的記憶和選擇性的記憶，這不能不說是人性的一種不良與悲哀。