九天圣母信仰及其長治地區(qū)廟祠調查

趙俊巖

（長治博物館，山西 長治 046011）

中國民間信仰的神靈，龐雜繁多，無所不包。有遠古產(chǎn)生的，有近現(xiàn)代出現(xiàn)的；有全國性的，有地方性的；有本土的，有外來的。多神崇拜是中國民間信仰的主要特點之一，可以說老百姓在生活上渴望什么神靈，就會在精神上創(chuàng)造出什么神靈。九天圣母就是其中頗有影響的女神之一。

一、九天圣母信仰的起源

九天圣母，原型為中國上古神話中的戰(zhàn)爭女神，后經(jīng)道教奉為高階女仙與術數(shù)神。有：玄女、娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊等尊稱、道號及圣號。傳說中的道場為青海省湟中縣扎麻隆鳳凰山。

追溯其信仰發(fā)源可推至先秦以前。最早以鳥頭人身形象出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中：“天命玄鳥，降而生商?！盵1]《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！盵2]皆記載了殷商祖先吞吃玄鳥蛋，因孕而生的傳說，故而商族崇拜玄鳥圖騰。直到東周時期，商后裔宋人還以玄鳥為始祖。

漢代隨著道教的形成與發(fā)展，玄女進入道教的女神譜系。經(jīng)書《古文龍虎經(jīng)注疏·卷上》玄女演其序章注說：“玄女乃天地之精神，陰陽之靈氣?！嗌瞎派裣蔀楸娬嬷L。”。宋代張君房編撰的《云笈七簽》中九天圣母已經(jīng)是法力無邊。唐宋以降九天圣母丹藥神職逐漸退去，加之歷代王朝對于術數(shù)“妖術”的禁絕，術數(shù)神職業(yè)也日益減弱，而以玄女之名推出的方術開始轉入民間，成為世俗百姓崇拜的“玄女娘娘”或“送子娘娘”。宋代君主以黃帝為祖先，從各個方面抬高黃帝大戰(zhàn)蚩尤中起到關鍵作用的九天圣母。

民間傳說只要是有香火的地方，九天玄女都會到來傾聽人間的苦難，故香燭業(yè)奉祀九天圣母為祖師。此外，玄女曾為黃帝制作指南車，因此許多汽車制造或銷售業(yè)者也將九天圣母視為守護神。在臺灣鄉(xiāng)土神明的民間信仰中，九天圣母又被創(chuàng)造成九尊神像。[3][4][5]

二、九天圣母信仰的傳播

九天圣母信仰和中國多數(shù)神祗信仰的傳播途徑大體相似?？诳谙鄠鞯纳裨捁适?，書籍經(jīng)卷傳統(tǒng)小說等文獻記載以及作為信仰的具體標志物祭祀廟宇的興修。

（一）神話故事

九天圣母的神話故事都是圍繞九天圣母戰(zhàn)神的職能展開。譬如皇帝之師的故事：黃帝蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤施法大霧三日，黃帝不能勝，于是在太山下設齋，九天圣母乘丹鳳，御景龍，著九色彩翠之衣，降臨黃帝齋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之書等。黃帝率諸侯再戰(zhàn)蚩尤，遂滅蚩尤于絕轡之野，并用其神術誅榆岡于阪泉之野，平定天下四方。[6]

玄鳥生商，助越亡吳，奇門遁甲，收白猿為徒，徐仁貴征東，授宋江兵法，伯溫得兵法，漢高祖建都，唐塞爾得兵書等關于九天圣母的神話故事雖然在人物關系和細節(jié)上有所變化，但其中心內容皆與皇帝之師類似。

（二）書籍經(jīng)卷傳統(tǒng)小說

1.圖騰主題

《楚辭·天問》：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何喜?！盵7]以及《山海經(jīng)》《龍魚河圖》《詩經(jīng)》《史記》皆記載了九天圣母的原型商族圖騰“玄鳥”的傳說。

2.戰(zhàn)神主題

《太平廣記》、《黃帝問玄女兵法》、《墉城集仙錄·九天玄女》、《黃帝內傳》、《歷代真仙體通通鑒》詳盡演述了九天圣母為道教的女仙，且其地位僅次于西王母，高于黃帝，被奉為戰(zhàn)神。

從《墉城集仙錄·九天玄女傳》開始，九天圣母徹底成為一位深諳軍事韜略，扶持應命英雄，授以天書兵法的上界女仙，法術神通的正義之神，因此其形象經(jīng)常出現(xiàn)在中國各類古典小說之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙。故事內容的主要發(fā)展脈絡大致兩條，一是九天圣母幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的約定俗成的情節(jié)；二是在明清小說中九天圣母已完全脫離了與黃帝神話的種種瓜葛，成為一位獨立的女神。

《水滸傳》第四十二回，宋江被江州都頭帶人追逃進道村玄女廟，得神助而脫險后，九天圣母派兩個青衣仙女和宋江相見，授其三卷天書，并囑咐道：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道為主，全忠仗義為臣，輔國安民，去邪歸正?！盵8]類似這樣直接以九天圣母為記述對象，或零星述及九天圣母的傳統(tǒng)小說還有：《三遂平妖傳》《說唐后傳》《子不語·九天玄女》《女仙外史》《宣和遺事》《說唐后傳》《薛仁貴征東》《金臺全傳》《太平廣記》《歷代神仙演義》《初刻拍案驚奇》《夷堅志》等。[9]

3.術數(shù)神主題

有關術數(shù)神九天圣母，歷史上曾產(chǎn)生過大量文獻，現(xiàn)僅錄史志中明確標有玄女之名的部分此類圖書書目如下：《隋書·經(jīng)籍志·玄女式經(jīng)要法》一卷；《舊唐書·經(jīng)籍志·玄女彈五音法相冢經(jīng)》一卷；胡君撰《新唐書·藝文志·玄女式經(jīng)要訣》一卷，《玄女彈五音法相冢經(jīng)》一卷；《宋史·藝文志·占風九天玄女經(jīng)》一卷，《玄女金石玄悟術》三卷，《玄女玉函龜經(jīng)》三卷，《玄女五兆筮經(jīng)》五卷等。以上圖書除《占風九天玄女經(jīng)》列入“天文”類外，其余皆屬“五行”類。這些圖書至元明時已多亡佚，無法見其原貌，但通過保存于《道藏》中的《黃帝龍首經(jīng)》仍可窺其一斑。[10]

4.丹藥神主題

《抱樸子內篇》《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》《魏伯陽七返丹砂訣》《夷堅志》等。九天圣母不僅是丹藥佑神，且有一套丹藥理論，并親自煉丹，還是丹藥隱名。

5.其他主題

《中國行業(yè)神》中九天圣母又奉祀為香燭業(yè)神。

《紫府玄祖法懺》經(jīng)文中，對于九天圣母的贊頌辭非常殊圣。明清之際，民間流傳的《九天圣母寶卷》廣傳，有《九天玄女治心消孽真經(jīng)》等經(jīng)書傳世，教化世人。

（三）祭祀廟宇

多神信仰引出多廟宇。關于對九天圣母的祭祀，前已提及，早在魏晉時期，道士煉丹即須祭玄女（《抱樸子內篇》）。山西長治平順九天圣母廟內現(xiàn)存元中統(tǒng)二年（1261）“重修九天圣母廟記”碑：“……其廟自隋唐以來有之五百余霜矣……”。[11]明崇禎五年（1632）重修碑亦有“自晉唐以來千有余載”的記述。綜合考證其它碑碣，唐宋以來，至遲到元代，九天圣母已有固定的祭祀場所。到明清時期，九天圣母宮廟遍布城市鄉(xiāng)村。據(jù)第三次全國文物普查資料中統(tǒng)計，我國九天圣母宮廟約81處?，F(xiàn)從第三次全國文物普查資料中擇選列舉保存較好且著名的十余處。

青海西寧湟中縣多巴鎮(zhèn)扎麻隆九天玄女廟，據(jù)說是九天圣母的降生地。

山東菏澤市鄆城蘇莊村九天玄女廟，公認宋江得天書地。

甘肅有甘谷縣青龍觀九天圣母三后元君神殿，蘭州市永登縣連城牛站九天圣母廟。

山西長治平順九天圣母廟，現(xiàn)存時代最早，規(guī)模最大的國保單位。

河北保定市易縣九天圣母宮，傳說玄女在此傳白猿劍術，后攜白猿上天庭，玉帝喜封白猿為白云洞君。

陜西渭南市蒲城縣大孔鄉(xiāng)九龍峪九天圣母宮，咸陽市淳化縣胡家廟寇北村九天玄女宮。

北京市門頭溝區(qū)龍泉鎮(zhèn)有岳家坡村九龍山娘娘廟、爐灰坡九天廟、珠窩村九天娘娘廟等。九龍山娘娘廟會據(jù)說是舊日京城郊區(qū)最大的行業(yè)祭祀廟會。

這些祠廟中流傳下來的口口相傳的故事以及史料如廟記、題記、敕牒、題名等，為我們了解九天圣母在民間信仰提供了更加詳實的物證。

三、長治地區(qū)的九天圣母祠廟

長治地區(qū)現(xiàn)存九天圣母祠廟五處，區(qū)域上僅限于平順縣和壺關縣，且平順九天圣母廟是現(xiàn)存時代最久遠，規(guī)格最高的敬奉神祠。為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象？我們從區(qū)域位置觀察，平順東與河南省林州市搭界，壺關縣東與河南省林州、輝縣兩市接壤，河南為商族中央地帶，九天圣母作為商始祖的傳說成為其祭祀主流，自然近鄰地區(qū)更容易被傳播接受。

（一）全國重點文物保護單位

1.九天圣母廟

九天圣母廟，位于山西平順縣北社鄉(xiāng)東河村西，據(jù)廟內碑碣記載和建筑考證，現(xiàn)存建筑除圣母殿為宋代遺構外，其余建筑均為明清兩代遺物。

該廟坐北朝南，上、下兩院的格局。

圣母殿為廟內主殿，供奉九天圣母。臺基青石砌筑，條石壓沿，前與獻殿相連，西側設踏道，前設角獸。平面近方形，面寬三間，進深六椽。前檐柱礎石質覆盆式，圓形木質檐柱，且用材較大，柱頭卷殺和緩，側角明顯但生起甚微。柱頭上施普拍枋，柱間設蘭額，至角出頭。斗拱有柱頭、補間、轉角、金柱斗拱四種。柱頭斗拱外轉五鋪作單抄下插昂重拱計心造，里轉前檐出雙抄單拱計心造，兩山及后檐出雙抄偷心造。補間斗拱僅前檐明間施一朵，為五鋪作單抄單下昂重拱計心造，里轉出雙抄單拱計心造，昂后尾挑托下平摶。轉角斗拱除正身與柱頭斗拱相同外，45度出角拱、角昂和由昂。金柱斗拱五鋪作出雙抄單拱計心造，里轉出雙抄偷心造。梁架結構為前乳栿對后四椽栿通檐用三柱，前金柱外辟一間敞廊。金部隔扇門裝修。其余三面砌筑磚墻。殿內山墻、栱眼壁處繪壁畫80余平方米。屋頂單檐九脊殿式，筒板布瓦、琉璃剪邊。在脊剎部位有“順治六年初八造”題記。

獻殿，也叫拜殿，為祭拜九天圣母的場所。建于1米高的青石臺基之上，面闊五間，進深六椽，四面敞開的格局，用柱20根，東西及后檐均為長方形砂石柱，柱頭施普拍枋，柱間設蘭額，前檐明間柱及殿內金柱為木柱。斗拱形式共三種，有柱頭、金柱、轉角斗拱。梁架結構為明間七架梁通達前后用二柱，次間前后雙步梁對三架梁通檐用四柱，徹上露明造。單檐廡殿頂，灰脊灰獸，筒板布瓦裝修。這種廡殿頂?shù)慕ㄖ?，在上黨地區(qū)稱得上是絕無僅有的。殿內四角有宋、元、明、清歷代碑碣二十余通，是廟貌歷史的重要實物資料。

2.北甘泉九天圣母廟

北甘泉九天圣母廟位于山西長治平順縣苗莊鎮(zhèn)北甘泉村西北，據(jù)廟內碑碣記載現(xiàn)存正殿為宋代遺構，其余為清代小式建筑。

該廟坐北朝南，一進院落布局，東西寬23.5米，南北長44.7米，占地面積1050平方米。中軸線自南依次為山門、獻殿、正殿，兩側分布有東西夾樓、東西廂房、東西配殿。存清代重修碑碣兩通。

山門，即戲樓。面闊三間，進深四椽，上下兩層，下層為通道，通道頂部鋪木板，木板之上青磚墁地。南立面墻體直達檐口，中間辟門。北立面一層明間為長方形門洞，東西次間辟屋；梁架結構五架梁通達前后。屋頂單檐硬山頂，灰瓦屋面。

正殿建在0.9米的臺基之上，臺基青石砌筑，條石壓沿，前與獻殿相連。正殿平面近方形，面闊三間，進深六椽，采用減柱造作法。柱頭斗拱五鋪作單抄單昂。梁架間用八角形蜀柱、櫨斗隔承，平梁上用蜀柱、大叉手承脊榑，蜀柱底部用合木沓穩(wěn)固。梁栿斷面呈圓形，自然彎材稍加砍鑿即用，元代風格明顯，但許多細部構件為后代多次維修增補。門窗裝修均已不存。屋頂單檐懸山頂，灰色筒板瓦覆面。

（二）長治市重點文物保護單位。

1.東旺莊九天圣母廟

東旺莊九天圣母廟位于長治市壺關縣集店鄉(xiāng)東旺莊村，現(xiàn)存主體結構正殿有元代風格，其余均為清代遺構。坐北朝南，一進院落布局，占地800平方米，中軸線自南依次為山門、獻殿、正殿，兩側分布有東西夾樓、東西廂房、東西耳殿。正殿面闊三間，進深六椽出前廊，圓形木質檐柱，檐柱間由闌額橫向聯(lián)接，上施普柏枋一道，柱頭斗拱五鋪作雙下昂，里轉五鋪作。補間鋪作各一朵。前金柱外辟一間敞廊，金柱柱頭斗拱五鋪作。梁架結構為前乳栿對后四椽栿通檐用三柱，梁架間用蜀柱隔承，平梁上用蜀柱、大叉手承脊榑，蜀柱底部用合木沓穩(wěn)固。梁栿用材自然彎材，稍加砍鑿即用，元代風格明顯。金部裝修明間辟板門，次間設破直欞窗。屋頂單檐懸山頂，琉璃脊飾。

2.南皇村九天圣母廟

南皇村九天圣母廟位于長治市壺關縣集店鄉(xiāng)南皇村，現(xiàn)存建筑均為清代遺構。坐北朝南，一進院落布局，占地700平方米。中軸線依次為山門（新修），正殿，兩側分布有東西廂房，東西配殿，東西耳殿。存清重修碑碣一通。

正殿建在1.2米青石臺基之上，面闊三間，進深六椽出前廊，圓形木質檐柱，檐柱間由立欄橫向聯(lián)接，上施平板枋一道，柱頭科七踩雙下昂，里轉五踩，出華栱一跳，第二跳昂后尾作雀替狀承托雙步梁，平身科每間一攢。前金柱外辟一間敞廊，金部隔扇門窗裝修。梁架結構為五架梁對前雙步梁前后用三柱。屋頂單檐懸山頂，琉璃脊飾。

此外，下社九天圣母廟位于山西長治平順縣北社鄉(xiāng)下社村。據(jù)廟內碑碣記載現(xiàn)存主體結構均為清代遺構。坐北朝南，一進院落布局，占地920平方米，中軸線自南依次為山門、獻殿、正殿，兩側分布有東西夾樓、東西廂房、東西配殿、東西耳樓。存清代碑碣兩通。正殿建在0.6米的臺基之上，臺基青石砌筑，條石壓沿，前與獻殿相連。正殿平面近方形，面闊三間，進深六椽，木質檐柱兩側裝修夔龍雀替，柱間設立欄，上施平板枋一道，柱頭科七踩單翹雙下昂，平身科每間一攢。梁架結構為五架梁對前雙步梁用三柱。梁架間用童柱相承。兩面山墻滿繪壁畫。屋頂單檐硬山頂，灰色筒板瓦覆面。

長治地區(qū)位于山西的東南部，舊稱上黨。東與河南接壤，其民間信仰與豫北地區(qū)有著密不可分的內在聯(lián)系。分布于長治地區(qū)的九天圣母廟和其本土民眾對九天圣母的崇拜就是最好的實證?，F(xiàn)存的九天圣母廟（宋）、北甘泉九天圣母廟（宋）、東旺莊九天圣母廟（元）以及下社九天圣母廟（清）等五處建筑遺存，體現(xiàn)了從宋代以來，以及元、明清本土民眾信仰的延續(xù)性。廟宇是信仰的載體，各個時代的九天圣母廟建筑分布于這一地區(qū)，說明九天圣母的民間信仰的連續(xù)性。對研究古代建筑和民間信仰的關聯(lián)有著極其重要的意義。

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[10]李叔遠主編.道教大辭典[M].杭州：浙江古籍出版社，1987.

[11]據(jù)現(xiàn)場原碑抄錄原文記載.