少林之戒約微言

文/尊我齋主人

少林之戒約，當分為兩時代。在達摩數傳以后，不獨少林中盛行此術，即遠近之叢林禪院，亦無不以此為師法。自是人眾品雜，純謹者猶能遵行軌范，不肖之徒，竟有忘其本來面目，失佛門倡立此術之遺旨。以慈悲救世之場，竟變為弄拳習棒之地。故覺遠上人惄焉憂之，乃重立戒約，以垂示來茲。故出少林之門者，守之維謹，無敢或違。茲記載于下。

一、習此技術者，以強健體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟。

二、宜深體佛門悲憫之懷，縱于技術精嫻，只可備以自衛，切戒逞血氣之私，好勇斗狠之舉，犯者與違反清規同罪。

三、平日對待師長，宜敬謹將事，勿得有違抗及傲慢之行為。

四、對待儕輩，須和順溫良，誠信勿欺；不得恃強凌弱，任興妄為。

五、于挈錫游行之時，如與俗家相遇，宜以忍辱救世為主旨，不可輕顯技術。

六、凡屬少林師法，不可逞憤相交。但偶爾遭遇，未知來歷，須撫以左手作掌，上與眉齊，如系同派，須以右掌照勢答之。則彼此相知，當互為援助，以示同道之誼。

七、飲酒食肉，為佛門之大戒，宜敬謹遵守，不可違犯；蓋以酒能奪志，肉可昏神也。

八、女色男風，犯之必遭天譴，亦為佛門之所難容。凡吾禪宗弟子，宜垂為炯戒，勿忽。

九、凡俗家子弟，不可輕以技術相授，以免貽害于世，違佛氏之本旨。如深知其人，性情純良，而又無強悍暴狠之行習者，始可一傳衣缽。但飲酒淫欲之戒，須使其人誓為謹守，勿得以一時之興會，而遽信其畢生。此吾宗之第一要義。幸勿輕忽視之也。

十、戒恃強爭勝之心，及貪得自夸之習。世之以此喪其身，而兼流毒于人者，不知凡幾。蓋以技擊術之于人，其關系至為緊要，或炫技于一時，或務得于富室。因之生意外之波瀾，為禪門之敗類，貽羞當世，取禍俄頃。是豈先師創立此術之意也乎？凡在后學，宜切記之。

以上戒約，因當時遁跡空門者，流品甚雜。且自達摩禪師以來，世遠代湮，忘其本旨，竟有于廣寺巨剎之中，盛招門徒，傳習技術。于是遞相授受，風動一時，而紛爭搏斗之事，遂時有所聞。若不嚴立戒約，則劣習流傳，將為世人所詬病。自此戒約倡立后，而緇衣之徒，始漸趨于慎重。可見一技之微，其創始者，本為一時權宜相濟之計，而不料后世之逐末忘本，流弊乃至無窮。此覺遠上人所以津津垂戒者，其功德真無涯量也。

少林技術之傳，以明室鼎革后，至前清順康數十年中，為練習最精時代。顧斯時有明代天潢貴胄之裔，與故老遺民、忠烈俠義之士，憤宗社之丘墟，痛種族之淪喪，恢復無計，偷生草莽，至無可如何之時，相與遁入空門，藉禪關清凈之地，以匿跡韜光，隱待時機之至。又恐此身萎靡，習于疏懶，遂殫精奮力于技擊之練習，欲以臥薪嘗膽之志，而為滅胡興漢之謀。于是朝乾夕惕，唯日孜孜而不已，且更互相研習，精益求精。而少林宗法技術，至是乃臻于絕頂之域，而為前此數百年所未有。又以少林技術創始之宗旨，不過在體魄之強健，其關系僅屬于一身，后此則須推一身以及于祖國。淬勵筋骨，勿使髀肉有復生之嘆；庶幾枕戈待旦，而后禹域獲重興之望。故少林之技術，至是乃一變其宗旨，非復此前之故態。而從前之戒約，有意義狹小，不復足以范圍之勢，乃于是重行增訂戒約數條，較之當日僅對于個人立言者，大有區別，此為少林宗法之第二時期。今記載于此，勿忽視也。

一、肄習少林技擊術者，必須以恢復中國為志意，朝夕勤修，無或稍懈。

二、每日晨興，必須至明祖前行禮叩禱，而后練習技術；至晚歸寢時，亦如之，不得間斷。

三、少林技術之馬步，如演習時，以退后三步，再前進三步，名為踏中宮，以示不忘中國之意。

四、凡屬少林宗派，宜至誠親愛，如兄弟手足之互相救助，互相砥礪。違此者，即以反教論罰之。

五、凡少林派之演習拳械時，宜先舉手作禮。唯與他家異者，他家則左掌右拳，拱手齊眉。吾宗則兩手作虎爪勢，以手背相靠，平與胸齊，用示反背胡族，心在中國。

六、如在游行時，遇有必相較量者，先舉手作如上勢之禮，倘是同派，必相與和好。若系外家，既不知此，則相機而動，量其技術之深淺，以作身軀之防護，非到萬不獲已時，不可輕擊其要害。

七、傳授門徒，宜慎重選擇。如確系樸厚忠義之士，始可以技術相傳。唯自己平生之得力專門手法，非相習久而相知最深者，不可輕于相授。至吾宗之主旨，更宜擇人而語，切勿忽視。

八、恢復河山之志，為吾宗之第一目的。倘一息尚存，此志不容稍懈。如不知此者，謂之少林外家。

九、 濟危扶傾，忍辱度世，吾宗既皈依佛門，自當仍以慈悲為主，不可有逞強凌弱之舉。

十、尊師重道，敬長友愛，除貪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不謹為遵守者，當與眾共罰之。

以上乃少林第二時代之戒約，實含有國家主義，及種族主義，較之曩昔，大有不同。故二百年來，少林派之門徒，無不守之如玉律金科，至今則此志已達。讀此戒者，可以仰窺先正之宏愿也。