論蘇軾人生態(tài)度的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

周晗嫣

【摘要】蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，其在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，其詞開放豪邁，其散文著述宏富，豪放自如。蘇軾亦善書，工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。蘇軾積極用世的政治理想，執(zhí)中持平的品格，飄逸灑脫的襟懷，寵辱不驚的處世姿態(tài)，開朗幽默的“坡仙”氣質(zhì)，超然達(dá)觀的人生態(tài)度等，共同構(gòu)筑成他獨(dú)具魅力的人格范式，為后人景仰、傾慕，深刻地影響著一代代學(xué)子的精神與心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】蘇軾 人生態(tài)度 理想 意義

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）11-0009-02

蘇軾是中國歷史上最為杰出的大文豪之一。他，多才多藝，快意人生。他的詞，名篇眾多，膾炙人口，恣意揮灑，自開豪放一派。他的書畫，自成一體，別具一格。就連飲食人生，也是親民愛民，豐富多彩。他就是這樣一個(gè)超脫的文人、豪放的詞家、浪漫的詩人、瀟灑的人間過客，一個(gè)最具人格魅力的人生大師。他一生坎坷，一直處于新舊黨爭之中，深受兩黨的排擠，飽受宦海沉浮，一生經(jīng)歷兩次在朝——外任——貶謫的過程，既經(jīng)順境，復(fù)歷逆境，榮辱、禍福、窮達(dá)、得失兼于一身。這種坎坷的人生際遇，使得他在詩歌方面取得了令人矚目的巨大成就。他執(zhí)著而善于變通，獨(dú)特的思維和人格，無論在朝還是在野，都始終如一保持著自我，未曾有所改變，他是“中國古代最高貴，最親切，最有魅力的文人”（余秋雨《文明的碎片·蘇東坡突圍》），研究他的人生態(tài)度對于指導(dǎo)中學(xué)生的政治、學(xué)術(shù)、生活具有積極的意義。

一、政治態(tài)度，以儒家的積極入世、經(jīng)世濟(jì)時(shí)為己任，堅(jiān)持操守，勤政愛民

蘇軾生活的時(shí)代，正是北宋積貧積弱的局勢逐漸形成、社會(huì)危機(jī)急劇發(fā)展的時(shí)代。自22歲進(jìn)士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實(shí)施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州團(tuán)練副使。哲宗元佑年間，保守派執(zhí)政，又因反對盡廢新法而再度外調(diào)。紹圣初年，新黨上臺(tái)，被遠(yuǎn)貶惠州、儋州，與黎族人民一起過著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州。這樣的經(jīng)歷使他的內(nèi)心充滿了重重矛盾。例如我們熟悉的《水調(diào)歌頭》，此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時(shí)的心情，充滿了出世與入世的矛盾。蘇軾的政治改革思想與王安石的變法思想迥然有別，在改革內(nèi)容上，他認(rèn)為“天下之所以不大治者，失在于任而非法治之罪也”，他強(qiáng)調(diào)改革吏治，克服“任人之失”（《策略》第三）；在改革的方式方法上，他反對驟變，主張漸變，反對魯莽輕率，主張穩(wěn)健改革，認(rèn)為“慎重則必成，輕發(fā)則多敗”（《擬進(jìn)士對御試策》）。這一系列對國家時(shí)局的認(rèn)識(shí)和判斷，即使在今天亦具有積極的指導(dǎo)意義。

二、藝術(shù)態(tài)度，以深邃精微的人生體驗(yàn)和思考為基石，揮灑自如、不斷創(chuàng)新

（一）蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”的藝術(shù)境界。

蘇詩題材廣闊，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，比較全面地反映了時(shí)代風(fēng)貌，真實(shí)地記錄自己的生活歷程，同時(shí)也發(fā)展了宋詩以文為詩、以議論為詩、以才學(xué)為詩的特色，集中代表了宋詩的特點(diǎn)。從內(nèi)容上看，蘇詩大致可分為反映現(xiàn)實(shí)的政治詩、表現(xiàn)自我的抒懷詩、歌詠?zhàn)匀坏木拔镌姟⒁蛭镌⒗淼睦砣ぴ姟⒃佄镱}畫詩等五類，主要特色一是以文為詩，如《洗兒》詩云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。 惟愿吾兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。”二是構(gòu)思新穎，想象奇幻，比喻新巧，如《次韻法芝舉舊詩一首》：“春來何處不歸鴻﹐非復(fù)羸牛踏舊蹤﹐但愿老師真似月﹐誰家甕里不相逢。” 三是語言清新流暢，圓熟自然。四是兼?zhèn)涓鞣N體式，尤以七言諸體為妙。藝術(shù)風(fēng)格以清雄豪放為主調(diào)而兼具多種特色，在不同時(shí)期、不同作品中其風(fēng)格也有不同表現(xiàn)。

（二）蘇軾沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。蘇軾是歐陽修之后的又一文壇領(lǐng)袖，也是詩文革新運(yùn)動(dòng)的集大成者，他的文學(xué)創(chuàng)作代表著北宋時(shí)期的最高成就，宋詩、宋文、宋詞都在他手中達(dá)到了高峰，書法、繪畫也有極高的造詣。他是在宋型文化滋養(yǎng)下，產(chǎn)生的一位“百科全書式”的天才與全才，在他身上，也典型地體現(xiàn)著宋型文化的精神。無怪乎劉辰翁會(huì)感嘆： “詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀（《辛稼軒詞序》。）”他這種敢于在文化上創(chuàng)新的思維與當(dāng)前堅(jiān)持道路自信、文化自信的理念是一脈相通的，對引導(dǎo)青年學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新思維有著積極的意義。

一是在觀念上，突破了詩尊詞卑、詩莊詞媚的傳統(tǒng)觀念，把詞與詩相提并論，認(rèn)為二者是具有同等功用的文體，提高了詞的文學(xué)地位與藝術(shù)價(jià)值。一掃舊習(xí)，以清新的字句，豪邁的筆力和縱橫的氣象來寫詞，形成了與蘇詩風(fēng)格相似的詞風(fēng)。

二是在內(nèi)容上，進(jìn)一步突破了自晚唐五代以來“詞為艷科”的藩籬，凡是詩能表現(xiàn)的內(nèi)容，他幾乎都用詞表達(dá)了出來，擴(kuò)大了詞的創(chuàng)作視野，開拓了詞的境界。以前之詞，題材狹窄，內(nèi)容貧弱。蘇軾革新詞體，使詞從“花間”“尊前”走向廣闊的社會(huì)人生。不僅寫男女之情、離別之恨、羈旅之愁等傳統(tǒng)題材，而且把詩人慣寫的懷古感舊、傷時(shí)論世、說理議政等題材和內(nèi)容全部納入詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，凡可為詩者皆可入詞，詞達(dá)到了“無意不可入，無事不可言”的境地。

三是在風(fēng)格上，于柔媚婉約之外，另創(chuàng)恢宏雄邁的豪放詞風(fēng)，這在兩宋詞史上是一次重大轉(zhuǎn)變，為南宋以辛棄疾為首的愛國詞派開了先路。唐五代以來，詞以婉約為宗，風(fēng)格單一。蘇軾對彌漫詞苑的浮艷柔媚之氣極為不滿，于柳永與婉約詞派之外，另立一宗，成為宋代豪邁詞派的卓越開創(chuàng)者，使宋詞的藝術(shù)風(fēng)格趨于多樣化。

三、生活態(tài)度，以佛老的隨緣自適、超然物外為坐標(biāo)，曠達(dá)樂觀，寵辱不驚

“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。”（林語堂《蘇東坡傳》）

縱觀蘇軾的生平以及從他的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)蘇軾的一生多次受到排斥打擊，遭受了很大的政治磨難，仕途曲折，歷盡升沉，時(shí)時(shí)處于人生的逆境，面對這如夢的人生，他以一種全新的態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想與佛、禪、道、玄諸家超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界和心靈境界的人生哲學(xué)很好的結(jié)合，構(gòu)成了蘇東坡灑脫無拘，隨緣自適，超然物外，樂觀曠達(dá)的人生哲學(xué)，無論遭遇了怎樣的逆境，內(nèi)心都能保持著那份“寵辱不驚， 去留無意”的平靜與安詳。

他被貶當(dāng)時(shí)被稱作“瘴癘之地”的惠州，作詩曰：“日啖荔枝三百顆。不辭長作嶺南人。”從貶謫流放的痛苦中解脫出來，以幽默的筆調(diào)化解之，表現(xiàn)出對苦難的傲視和對痛苦的超越，其樂觀曠達(dá)的精神可見一斑。在過大庾嶺時(shí)寫下“今日嶺上行，身世永相忘。”不僅毫無悲戚之感， 反而把自己的垂老投荒看成是“窮猿既投林， 疲馬初解鞍”， 表現(xiàn)出一種身心解脫的巨大欣喜。

他在謫居黃州時(shí)緣于對生活的熱愛，自創(chuàng)了東坡肉的做法：“凈洗鍋，少著水，柴頭灶煙焰不起，待他熟時(shí)莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土，貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。” 他用自己的樂觀、豁達(dá)從容應(yīng)對人生的低谷，笑對人生，無懼無怨。

他被貶儋州，地荒人稀，生活極其貧困。面對接二連三的政治打擊，他沒有感到絕望。一方面，取而代之的是堅(jiān)守那顆平常心，隨緣自適，享受著人生清貧的快樂，堅(jiān)持為當(dāng)?shù)赝磷迦嗣褡龊檬拢瑸楣僖蝗危旄Ｒ环剑涣硪环矫妫麖氐追艞壛藟m世間功名利祿的牽絆。對是非榮辱有了更加深刻的認(rèn)知，做到坐忘得失，泰然處之。發(fā)出“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”感慨。沒有一絲的哀怨之情，真真切切的把海南當(dāng)作是自己的家鄉(xiāng)，達(dá)到了“無往而不樂”的人生境界，從而獲得心靈的自由。

四、蘇軾人生態(tài)度的指導(dǎo)意義

蘇軾的獨(dú)特人格魅力，在于他在社會(huì)與藝術(shù)生活的各個(gè)領(lǐng)域都表現(xiàn)出特有的精神風(fēng)采。由于他所具有的天才的藝術(shù)表現(xiàn)力、極其詼諧幽默的個(gè)性、極其淵博的學(xué)識(shí)，以及對社會(huì)世事的深刻體驗(yàn)與洞察，使得這種參與、表現(xiàn)、影響與存在，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性、開闊的視野、曠達(dá)的境界、藝術(shù)的美感。

蘇軾以他一生的經(jīng)歷和實(shí)踐為人們樹立了一種理想人格的標(biāo)準(zhǔn)：

一是“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）。

二是“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”（《孟子》）。

蘇軾代表了中國古代知識(shí)分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式（《康震評說蘇東坡》），他的人生模式和文化性格影響著后世文人，也必將繼續(xù)影響今后更多學(xué)子。其坎坷經(jīng)歷及由此而生發(fā)出來的生命意識(shí)、人生哲學(xué)和文化性格，千百年來一直為中國無數(shù)的文人所傾慕。不僅歆羨他的文學(xué)成就，更向往他灑脫飄逸的氣、度睿智深邃的風(fēng)范、超然曠達(dá)的性格內(nèi)涵，特別是人們在生活的道路上受到挫折時(shí)，往往從蘇軾的作品中去尋找精神的慰籍，從蘇軾式的灑脫中去尋找心靈的支持。

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