面向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

況宇翔 吳 群

一、引言

十八大以來，習(xí)近平總書記多次談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出中國(guó)應(yīng)做到文化自信，文化自信的內(nèi)涵首先就要做到對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自信，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近十余年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到關(guān)注，相關(guān)研究成為熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，從政府、學(xué)術(shù)界到普通群眾都認(rèn)識(shí)到非遺的重要性。有關(guān)非遺的研究日漸深入，對(duì)非遺的概念和內(nèi)涵的研究，國(guó)內(nèi)各類非遺的普查等工作都已基本完成，也有很多成功地非遺保護(hù)案例。我國(guó)非遺工作的方針是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，搶救第一，謹(jǐn)慎利用”，可見對(duì)于非遺的態(tài)度是保護(hù)為主，兼顧開發(fā)利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是為了保持文化的多樣性，為此，首先要保護(hù)好瀕臨消失的非遺文化，同時(shí)只有讓非遺文化處在活化的狀態(tài)下，才能使非遺文化在人類社會(huì)中得以傳承發(fā)展。根據(jù)文化進(jìn)化論的觀點(diǎn)，文化的進(jìn)化是一種自然的過程。要讓非遺文化更好地傳承下去，適度的開發(fā)利用是完全必要的。

二、非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

（一）非遺文化產(chǎn)品的定義

文化產(chǎn)品一詞并無統(tǒng)一的定義。百度百科對(duì)文化產(chǎn)品的定義有廣義和狹義之分，廣義上的理解文化產(chǎn)品是指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見產(chǎn)品，包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品；狹義的理解，文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品。而學(xué)者趙淼把文化產(chǎn)品定義為文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)所提供的產(chǎn)品，分為文化商品和文化服務(wù)兩類。

本文所研究的文化產(chǎn)品，首先突出的是產(chǎn)品的屬性，既然是產(chǎn)品，都涉及商業(yè)和服務(wù)，產(chǎn)品可以是有形的，也可以是無形的，核心的要素是該產(chǎn)品能體現(xiàn)出某種文化的要素或表征。因此，文化產(chǎn)品可以是物化的有實(shí)用功能的消費(fèi)品，也可以是虛擬的供娛樂休閑的多媒體產(chǎn)品。非遺文化產(chǎn)品，則是供人們購(gòu)買并消費(fèi)的文化產(chǎn)品，能夠體現(xiàn)出某種非遺文化特質(zhì)的產(chǎn)品，能夠引發(fā)人們的文化認(rèn)同。因而，非遺文化產(chǎn)品的種類可以非常豐富，涉及人們衣食住行的方方面面，可以是服裝、鞋帽，可以是食品、飲料，也可以是飾品、擺件，還可以是影片、動(dòng)漫。關(guān)鍵在于產(chǎn)品能夠體現(xiàn)出非遺文化的內(nèi)涵和要素，并獲得人們的文化認(rèn)同。

（二）非遺生存狀態(tài)差異對(duì)非遺文化產(chǎn)品的影響

非遺的生存狀態(tài)有極大的差異。有些知名度高的非遺有著極強(qiáng)的文化生命力，尤其產(chǎn)業(yè)環(huán)境較好的國(guó)家級(jí)非遺，例如浙江東陽(yáng)木雕技藝、湖南花炮制作技藝等從業(yè)人員眾多，相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)較為健全。而有些缺乏市場(chǎng)環(huán)境支撐的非遺，其生存狀態(tài)則令人堪憂，這類非遺缺乏后繼傳承人，沒有足夠的關(guān)注度，傳播的范圍也有限。

這些非遺的生存狀態(tài)，直接影響到了非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)、用戶數(shù)量、市場(chǎng)推廣和產(chǎn)品銷量。生存狀態(tài)較好的非遺，通常具有較高的欣賞或使用價(jià)值及較高的知名度，相關(guān)非遺產(chǎn)品也擁有更廣泛的用戶群體，相關(guān)非遺從業(yè)人員集聚程度更高，非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)能力更強(qiáng)，此類非遺文化產(chǎn)品往往能創(chuàng)造更高的商業(yè)價(jià)值。商業(yè)的成功可以為非遺文化保護(hù)創(chuàng)造條件，由此實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)、傳承與利用的良性循環(huán)。

（三）非遺文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)存在的問題

傳統(tǒng)的非遺文化產(chǎn)品都是用于滿足非遺當(dāng)時(shí)所處的原生狀態(tài)下人們需要，這些傳統(tǒng)非遺文化產(chǎn)品，大多已經(jīng)脫離了新時(shí)代人們物質(zhì)生活和精神生活的需求。時(shí)代在進(jìn)步，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了極大的變化，人們對(duì)文化產(chǎn)品的功能需求、審美情趣、社會(huì)價(jià)值等方面的認(rèn)識(shí)都已明顯不同。因此，要讓非遺文化產(chǎn)品適應(yīng)新時(shí)代的需求，需要對(duì)非遺文化產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

在非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)方面，已經(jīng)有研究者和企業(yè)進(jìn)行了一些有益的探索，但是在非遺的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面仍存在一些問題。首先，非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)還停留在對(duì)非遺文化元素的簡(jiǎn)單套用上，產(chǎn)品創(chuàng)新度不夠，難以打動(dòng)消費(fèi)者。其次，開發(fā)出來的非遺文化產(chǎn)品不足以體現(xiàn)非遺的文化精髓，這樣的產(chǎn)品無助于非遺的傳承和傳播，容易造成對(duì)非遺濫用的印象。要做到這一點(diǎn)有相當(dāng)?shù)碾y度，對(duì)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的文化產(chǎn)品創(chuàng)新能力要求極高。再次，缺乏行之有效的非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)手段，在這方面的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注，但還不足以對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供足夠指導(dǎo)。最后，在數(shù)量眾多的我國(guó)國(guó)家級(jí)、省級(jí)等各級(jí)非遺中，非遺文化產(chǎn)品開發(fā)及創(chuàng)新領(lǐng)域有影響力的品牌仍然很少，難以對(duì)各級(jí)各類非遺文化產(chǎn)品開發(fā)形成支撐。

三、非遺文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）模因論與非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

受生物學(xué)基因理論的影響，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯(Alfred L.Kroeber)和克拉克洪(Clyde Kluckhohn)在20世紀(jì)50年代提出了“文化基因”的概念，認(rèn)為不同文化也存在像生物學(xué)遺傳基因一樣的文化遺傳單元。英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯 （Richard Dawkins）1976年在其著作《自私的基因》中提出了“模因（Meme）”的概念。模因論進(jìn)一步豐富了文化基因的理論，模因論采用了達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)闡釋文化領(lǐng)域中文化進(jìn)化的現(xiàn)象。

非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，可以借鑒模因論的思想，指導(dǎo)非遺文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。在2010年的韓國(guó)設(shè)計(jì)科學(xué)學(xué)會(huì)春季國(guó)際會(huì)議上，韓國(guó)學(xué)者Lee Dong-Yeon論文中提出將模因論思想應(yīng)用到文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，構(gòu)建了一個(gè)非遺文化產(chǎn)品開發(fā)模型，以非遺文化資源為核心，對(duì)其進(jìn)行再現(xiàn)、再創(chuàng)造、再構(gòu)成和價(jià)值賦予，還提出了面向非遺文化的語(yǔ)義表征、物理表征、視覺娛樂、功能娛樂、故事構(gòu)建、超現(xiàn)實(shí)建構(gòu)、綜合價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)價(jià)值、全球價(jià)值等9個(gè)商業(yè)化設(shè)計(jì)方法，并提供了相應(yīng)的設(shè)計(jì)案例解析。可見，模因論在非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有較好地實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，值得深入研究。

（二）非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)流程

非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，應(yīng)分為三個(gè)主要階段。第一階段，非遺文化調(diào)研與分析階段，此階段應(yīng)對(duì)非遺文化的文化構(gòu)成加以分析，解構(gòu)非遺文化的核心模因，及這些模因在非遺文化傳播過程中的復(fù)制、傳遞、變異乃至消亡的特點(diǎn)。第二階段，設(shè)計(jì)實(shí)施階段。此階段可依照傳統(tǒng)的產(chǎn)品開發(fā)流程，完成從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)調(diào)研、設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、設(shè)計(jì)決策、工程設(shè)計(jì)到樣品試制。第三階段，文化產(chǎn)品的模因驗(yàn)證階段，通過專家和用戶調(diào)研的方式，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原型進(jìn)行測(cè)試，驗(yàn)證所設(shè)計(jì)非遺文化產(chǎn)品的模因傳遞情況，決定是否需要設(shè)計(jì)改進(jìn)。通過此設(shè)計(jì)流程，有效保證非遺文化模因的傳遞，文化產(chǎn)品更可能獲得用戶的非遺文化認(rèn)同感，并對(duì)非遺文化的傳承和傳播起到助力作用。

（三）非遺文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

在具體的設(shè)計(jì)實(shí)施階段中，非遺文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)從當(dāng)前產(chǎn)品的功能、使用情境、用戶審美、材料應(yīng)用、題材故事等角度出發(fā)加以創(chuàng)新，相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略可以有以下一些。

（1）產(chǎn)品功能方面，對(duì)非遺文化產(chǎn)品的功能重新配置，可能會(huì)讓非遺文化煥發(fā)出新的生命力。例如浙江理工大學(xué)李峰老師的浙江龍泉青瓷生產(chǎn)性保護(hù)研究項(xiàng)目，開發(fā)了龍泉青瓷手機(jī)共鳴音箱，改變了傳統(tǒng)龍泉青瓷產(chǎn)品以器皿居多情況，拓展了非遺的產(chǎn)品功能，該設(shè)計(jì)獲得了德國(guó)紅點(diǎn)手機(jī)獎(jiǎng)，獲得國(guó)際評(píng)委的認(rèn)可。

（2）使用情境方面，當(dāng)前人們的生活形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了明顯改變，很多非遺的原生作品已經(jīng)不再適用于當(dāng)前的生活，以竹編非遺產(chǎn)品為例，過去的竹編產(chǎn)品如米篩、簸箕、斗笠、絲蘿都是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或家庭生活，這些產(chǎn)品已經(jīng)不再適用于人們新生活下的使用情境，因此需要采用非遺傳統(tǒng)技藝開發(fā)適用于新使用情境的產(chǎn)品。

（3）用戶審美方面，非遺文化在其所處的歷史時(shí)期，能夠獲得大眾審美情趣的認(rèn)同，但當(dāng)下人們的審美情趣不斷地變化，非遺文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要捕捉這種變化，并符合用戶審美情趣的需要。

（4）材料應(yīng)用方面，應(yīng)敢于在非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)上嘗試新材料的運(yùn)用，或嘗試傳統(tǒng)材料和新材料的結(jié)合。以非遺浙江仙居花燈為例，花燈燈片制作的材料離不開紙張，除了傳統(tǒng)的面紙、增色紙、遮光紙和透光紙外，運(yùn)用其他帶有不同涂層和紋理的新型紙張，可為花燈制作帶來更多可能性。

（5）題材故事方面，非遺文化都有很多歷史傳統(tǒng)故事作為創(chuàng)作題材，這些創(chuàng)作題材為人們所熟知，非遺傳承人也在嘗試用新時(shí)代的題材故事創(chuàng)作作品，例如國(guó)家級(jí)非遺東陽(yáng)木雕既有傳統(tǒng)的三英戰(zhàn)呂布、新白娘子傳奇等經(jīng)典作品，也不乏反映新時(shí)代精神的作品。在非遺文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)注重借鑒和發(fā)掘新的題材故事。

四、案例研究——非遺“婺源三雕”的生存狀態(tài)評(píng)價(jià)及保護(hù)與開發(fā)策略

（一）婺源三雕非遺生存狀態(tài)評(píng)價(jià)

婺源三雕，亦名徽州三雕，是2006年公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得名于古代徽州，古徽州包括今江西省婺源縣和安徽省黃山市。婺源三雕是在古代徽州地區(qū)興起的木雕、磚雕和石雕三種傳統(tǒng)手工藝的統(tǒng)稱。

根據(jù)下表所列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀態(tài)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，通過相關(guān)資料調(diào)查發(fā)現(xiàn)，婺源三雕有國(guó)家級(jí)傳承人俞友桂（江西），兩位省級(jí)非遺傳承人俞友鴻（江西）、查嶸（安徽），相關(guān)從業(yè)人員3000余人，婺源三雕的傳播范圍廣，尤其在華東地區(qū)具有知名度和影響力，建立了華龍徽雕文化產(chǎn)業(yè)園、婺源三雕藝術(shù)館展覽場(chǎng)館，仍有不少明清時(shí)期古建筑上遺留下來的經(jīng)典作品存世。成立了婺源三雕傳習(xí)所、徽州三雕傳承藝術(shù)館等研究機(jī)構(gòu)，但是暫未成立相關(guān)的行業(yè)協(xié)會(huì)，無專門的原生態(tài)保護(hù)區(qū)，也無專門的非遺網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫(kù)等虛擬展覽館。綜合婺源三雕非遺的生存狀態(tài)，應(yīng)歸為活躍級(jí)別，屬于非遺生存狀態(tài)三類評(píng)級(jí)瀕臨消失、一般、活躍中最好的一類。但是與東陽(yáng)木雕這樣知名度高、影響范圍更大的非遺相比，仍存在一定差距。

（二）婺源三雕非遺保護(hù)與開發(fā)策略

鑒于上述婺源三雕非遺的生存狀態(tài)評(píng)級(jí)情況，在做好婺源三雕保護(hù)工作的前提下，可以作適度的開發(fā)。保護(hù)工作方面，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)培養(yǎng)高水平的非遺傳承人，提升研究機(jī)構(gòu)的研究能力和研究水平，建設(shè)好實(shí)體和虛擬的非遺展示環(huán)境，擴(kuò)大非遺的影響力和傳播范圍。在開發(fā)利用工作方面，嘗試推動(dòng)成立婺源三雕行業(yè)協(xié)會(huì)，集聚行業(yè)人員，輔助市場(chǎng)推廣，加強(qiáng)產(chǎn)品研發(fā)，拓展婺源三雕文化產(chǎn)品的應(yīng)用領(lǐng)域。

（三）婺源三雕非遺產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

婺源三雕歷史上主要應(yīng)用于制作建筑的各類裝飾件，例如建筑的額枋、斗拱、雀替、窗格、門樓、門罩、漏窗、牌坊、室內(nèi)的家具陳設(shè)，等等。但是，這類用途已經(jīng)僅限于古建筑修復(fù)了，創(chuàng)新開發(fā)適應(yīng)目前一般家庭的文化產(chǎn)品顯得尤為必要。應(yīng)拓展婺源三雕文化產(chǎn)品的功能，開發(fā)適合當(dāng)前家庭裝飾風(fēng)格的雕刻類產(chǎn)品，例如背景墻裝飾木雕，磚雕踢腳線，石雕門檻石等，也可開發(fā)家庭軟裝所需的雕刻擺件，或其他適于在古徽州地區(qū)旅游景點(diǎn)銷售的雕刻類產(chǎn)品。婺源三雕文化產(chǎn)品開發(fā)時(shí)應(yīng)充分考慮新時(shí)代的產(chǎn)品使用情境和用戶審美喜好，融入新的題材和故事，專業(yè)設(shè)計(jì)師需要在其中發(fā)揮重要的作用。

表1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀態(tài)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

五、結(jié)語(yǔ)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前是國(guó)家重點(diǎn)扶持的產(chǎn)業(yè)方向，近年來國(guó)務(wù)院發(fā)布了眾多促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件，非遺文化產(chǎn)品開發(fā)可以融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中共同發(fā)展。非遺文化的保護(hù)和開發(fā)，不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，處理得當(dāng)可以起到互相促進(jìn)的效果，這就需要政府文化部門、非遺傳承人、非遺從業(yè)人員、專業(yè)設(shè)計(jì)師共同協(xié)作，推動(dòng)非遺文化的活態(tài)化保護(hù)和非遺文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，為非遺文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供新的途徑。

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