呼麥與長調

瑪西賽音

呼麥是蒙古族的單人多聲表演藝術，即一個人利用嗓音的低音持續聲部產生的泛音，與低音持續聲部形成兩個以上聲部的多樣化和聲。蒙古草原的先民們，在長期的狩獵和游牧過程中，以宗教式的虔誠之心，靜心聆聽、模仿和試圖解讀來自大自然的聲音——在他們看來，這極為重要，這是與自然宇宙溝通、和諧相處的重要途徑，與他們的生產生活息息相關。在歲月積累中，它們便獲得了一種異乎尋常的能力和習慣——可細致入微地模仿來自大自然的他們認為有意義的聲音。隨著這種模仿的深入和技術的精熟，單純的模仿自然之聲，被越來越多地賦予了人文的理解，于是，呼麥產生了。

原始形態的呼麥主要的社會功用有二：一是作用于生產領域——吸引獵物、捕捉獵物、勸奶等等與狩獵經濟和游牧經濟相關的實踐，這種遺留在內蒙古的山林和草原民族中，至今依然可尋；二是引用于宗教領域——在宗教儀式中，用呼麥強調宗教氣氛，并將之作為人與自然宇宙溝通的媒介與手段。古代蒙古族信奉薩滿教，呼麥是薩滿教儀式的組成部分；信奉藏傳佛教后，呼麥成為喇嘛誦經的重要方法，這一誦經方法被稱之為“堪布潮爾”，至今在內蒙古喇嘛寺廟中仍可聽到。隨著社會的發展以及呼麥的進一步成熟，呼麥更多地弱化或脫離原始的功用，或者說進入更為廣闊的生活領域，成為蒙古民族主要的代表性藝術形式。

在歷史上，呼麥有較高的社會和藝術地位。按照蒙古人的習俗，呼麥是不能隨便演唱的，只有在一些莊嚴隆重的場合才可以演唱，主要是對自然宇宙、祖先、英雄的贊頌，營造某種肅然的景仰的氛圍。同時，它也承擔著人文教化、摸塑人格的不可替代的社會功能。從呼麥的起源、演變、功能作用等層面，審視呼麥的歷史和人文價值，至少可以做出以下概括。即呼麥“一聲能歌兩曲”的表象特征，實際上在傳達著蒙古民族對自然宇宙和世界萬物的深層次的哲學思考和體悟，表達著蒙古民族追求和諧的生存發展理念、審美情趣以及最基本的價值判斷標準。

呼麥是蒙古民族最為古老的藝術形式之一，更多地保留了原始形態的特征，是來自民族歷史深處的久遠回音，與蒙古民族的歷史、文化息息相關。呼麥已超越藝術領域本身，而且有民族身份的認同作用，成為蒙古民族的身份象征。它是民族歷史、民族文化的活化石。呼麥獨樹一幟的藝術形態和藝術表現，向世界展示了蒙古民族所創造的獨特的單人多聲藝術，展示了多聲藝術在古老東方的起源與發展軌跡，打破了西方國家認為東方民族沒有和聲藝術的歷史偏見，見證了蒙古民族對世界文化多樣性的貢獻以及非凡的文化創造力。

長調、呼麥和馬頭琴，被學界公認為是蒙古族三種最具代表性的音樂形式?；局黝}是對宇宙、大自然、祖先和英雄人物的敬仰與贊頌。其重要特征，與蒙古民族的重要習俗禮儀緊密關聯，構成習俗禮儀的重要部分。呼麥一般在較為莊重或具有儀式性的場合中演唱，如：祀典、節慶和那達慕盛會等。所表演的曲目與相關的儀式對應，順序排列嚴格有序。贊美自然風光的呼麥，如《阿爾泰山頌》《額布河流水》等；模擬野生動物聲音的呼麥，如《布谷鳥》《黑走熊》等。以上兩種呼麥保留著蒙古氏族社會時期的音樂文化遺存。贊美駿馬和草原的呼麥，如《四歲的海騮馬》等。就音樂形態而言，呼麥以短調音樂為主，鮮有長調歌曲。在表現形態上，呼麥可分為非單獨演唱型和單獨演唱型。這兩種表現形態，從古至今一直都有流傳。非單獨演唱呼麥就是呼麥與蒙古長調結合，形成蒙古族著名的和聲演唱“潮爾哆”（兩個人以上的和聲演唱藝術，一個人演唱長調構成高聲部，另一個人演唱呼麥構成低聲部），這種形式是呼麥較為原始的形態。

蒙古族先民創造了獨具特色的民歌。蒙古族從狩獵到游牧過渡的漫長歷史時期，凡締結聯盟、推舉合罕、祭祀祈禱、誓師出征、婚喪嫁娶等活動，唱歌是必不可少的內容?！霸诠?269年，八思巴根據藏文創制了蒙古新字之前，蒙古族的文化載體可說主要依賴于民歌”（李相世《蒙古族長調民歌概論》）。蒙古族民歌分長調和短調，兩種音樂形態相互影響，相互交融又相互促進，共同組成內蒙古草原音樂文化的交響樂章。

長調一詞是蒙古語“烏日汀哆”（也音譯為烏日圖道、奧爾圖道）的音譯。長調民歌系蒙古族民歌主要藝術形式之一，由一人演唱，流行于牧區，半農半牧區。長調民歌隨著地區的不同，其旋律風格與演唱風格各有特點。如阿拉善長調民歌、烏拉特長調民歌、鄂爾多斯長調民歌、錫林郭勒長調民歌、呼倫貝爾長調民歌，以及科爾沁長調民歌、察哈爾長調民歌等，均各呈風韻。

長調民歌的曲式結構較自由，有的是兩句式，有的是三句式為散板，各樂句之間旋律長短不盡相等。后世音樂工作者也有將旋律節奏規整為4/4、5/4小節者。調式以五聲音階為主，多用徵、羽、宮調式，商調式很少。其旋律特點是字少腔長，適于抒情。以錫林郭勒長調民歌為例，多以上下行大二度、大小三度等旋律音程和悠長的節拍形成特有的旋律風格，有的民歌還在嘹亮的高音區突然收煞，然后使旋律音程大幅度下跌，以此加強并形成長調民歌，熱情奔放的特點。長調民歌中的上回還大二度三連音和小三度連音及額音的使用很有特點。在一些長音的演唱上，演唱者甚至可以根據自己的氣息和情緒而即興延長。其襯詞的使用多用“嗒咿”、“咿喲”、“咿呀”等，而且，高音區的襯詞多用開口音，中音區襯詞的使用較靈活，結尾處的襯詞多用半開口音。草原上牧民特定的勞動方式與生活環境決定了長調民歌從旋律風格及演唱特點上，都較好地表現出遼闊自由、舒展悠長的典型的草原牧歌特色，也體現出蒙古族人民豪爽、粗獷的民族性格。

長調民歌的題材集中表現在思鄉、思親、贊馬等方面，在一首民歌中所反映的內容多集中于一個側面，很少有長篇巨制的題材。例如流行于阿拉善的《富饒遼闊的阿拉善》《輪番酒之歌》《查干套?！贰掇o行》《牡丹梁》；流行于呼倫貝爾的《盜馬姑娘》《遼闊的草原》；流行于錫林郭勒的《小黃馬》《走馬》；流行于科爾沁草原的《威風矯健的馬》《思鄉曲》等，均是結構較短小的分節式單樂段民歌體。思鄉曲以思念家鄉故土、懷念親人舊友為內容，其音樂體裁有長調也有短調，但長調歌曲更為深刻、感人。在蒙古民歌中思鄉曲占有相當大的比例，思鄉曲的產生與蒙古歷史上女子遠嫁的婚俗有著直接聯系。因為遠嫁后的女子將要終身再難相見，只能用發自內心的歌聲來表達對親人及家鄉的思念之情，久而久之，便產生了大量的思鄉歌曲。因為此類歌曲均出自女性之口編唱，所以也稱之為“婦女思鄉曲”或“女性思鄉曲”。如：

花紋羽翅的小麻雀來回飛翔，喳喳叫，

遠離生身的父母親，牽腸掛肚實難熬。

悠長舒緩是長調旋律的重要特點，其樂句呈大波浪形起伏，句中、句尾的拖腔更是發揮旋律的豐富表現力。保持基本構架下的即興演唱是長調的魅力所在。在蒙古族民間慶典或喜宴的聚會上，首先演唱的是長調，不同地域在演唱時均有其代表曲目和演唱程序。對于這一類歌曲，不同地區有不同的稱呼，大部分地區稱之為“耐林道”，意為“喜慶歌”或“歡宴歌”，也有的稱之為“薩斯特爾道”（傳統民歌）。演唱的內容大都是以贊頌、祝愿、祭祀等為主。在其他場合演唱的長調，其內容更廣泛一些。不同地區的長調在風格、方法等方面存在差異，例如：呼倫貝爾草原上的長調高亢嘹亮，熱情奔放；錫林郭勒草原上的長調綿長開闊、深沉悠遠，結構較繁復；阿拉善草原上的長調莊重、古樸；鄂爾多斯草原上的長調則質樸無華，裝飾音運用較少。

謎底

1.賀敬之

2.辭舊迎新

3.放任自流

4.卡

5.四分五裂