國學之儒家文化

講解/東方華

一、儒家文化的核心是“仁”，其次是“義”

（上期著重于“仁”，本期著重于“義”。）

〔義〕簡明而言，就是正義、道義，即重義輕利。

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也。”（道：途徑。處：居；占有。）

——《論語·里仁》

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”

——《論語·述而》

孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”——《孟子·告子上》（亦初中語文第九冊《魚，我所欲也》）

二、儒家在“仁義”的主旨下提出了“禮、智、信”與“溫、良、恭、儉、讓”之德目

孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則，曰：“仁義禮智信五常之道”。

〔禮〕在人與人相處方面，孔子主張禮治。禮最初是指祭祀、求福之事，要旨是尊重。如此，想要讓別人尊重你，你首先要尊重別人。故禮者，示人以曲也，己彎腰則人高，對他人即為有禮，敬人即為禮。所以禮體現于形式上就是禮節和儀式及禮貌。孔子且倡導“禮尚往來”（尚：崇尚、重視）。子曰：“禮尚往來，往來不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”——《禮記》

〔智〕同“知”，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。子曰：“知者不惑。”——《論語·子罕》

與朋友交而不信乎？

〔信〕從字形看為人之言。《說文》（《說文解字》）解釋為“誠也”，即人說的話是真實的。信與誠組詞，意謂人是誠信的，即言而有信。子曰：“與朋友交而不信乎？”——《論語·學而》/子曰：“人而無信，不知其可也。”——《論語·為政》

〔溫〕“溫，謂顏色和也。”也就是指對人的態度溫和。魯迅在《紀念劉和珍君》一文中，特別贊揚了劉和珍的溫和態度，反復五次寫道：“她卻常常微笑著，態度很溫和。”

〔良〕有良知，善良。孟子曰“人之所以不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”——《孟子·盡心上》

〔恭〕即謙遜恭敬。“恭”在古代漢語中，本義指“嚴肅”，包括容貌的端莊，對別人的謙和以及做事認真不茍等。“恭”在現代漢語中，逐漸和“敬”字趨于一致，“恭”和“敬”成了同義字，恭敬一詞除了包含恭所固有的態度端莊、對人謙和等意思之外，則更著重表現為對長者的尊敬。

〔儉〕“去奢從約謂之儉”，即節儉。

〔讓〕“厚人自薄謂之讓。”即退讓、謙讓、辭讓的意思。

孟子

孫中山

三、在人生觀上，儒家主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”

在人生觀（人生存意義、目的）和人與社會方面，儒家主張：人應該積極入世，追求功名，而“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”（見于《孟子·盡心上》）“達”在這里是“得志、富貴”意。孟子這句話的意思是說：當人得志、富貴時就要兼顧于接濟、救助天下人。

在中國歷史上，包括社會現實中，有很多人士在學業、事業成功之后，能兼顧于人之高級情感而接受且踐行著孟子的這一人生主張，并作為自己的一種最為崇高的、境界最上的志向。尤其是當中華民族遭受苦難時，他們有的開倉濟民，有的攜家資投身于推翻外族統治與抗擊外國侵略的偉大事業中。他們“苦其心志，勞其筋骨”，甚至是不惜舍棄生命在兼濟天下人。如孫中山、毛澤東、周恩來等。

然而，當人不得志、不富貴，這就是孟子說的“窮”。窮是一個形聲字，形旁，即表字義的偏旁是“穴字旁”，穴字旁在金文和小篆中像“覆蓋物下有洞穴形”，多表示“洞穴、門窗”的意義。所以，“窮”的本義是“（洞穴）到了盡頭。”（有走到盡頭之意。）引申為無出路、不得志、不富貴，于是孟子說：“窮則獨善其身。”（見于《孟子·盡心上》）孟子這句話的意思是說：當人不得志、不富貴時就應該獨自使自己美好，即保持自我美好的人生態度與情趣及生活方式。

例如：東晉時期的陶淵明少年受儒家思想的影響，有“濟蒼生”的壯志，但他的家世與所處的時代于他不利，他直到二十九歲才出仕做官。以后的十多年里，他只不過是祭酒、參軍的職位，他不僅濟世的志向無以實現，而且必須降志辱身和一些官場上的人周旋。后來他做了彭澤縣令，在官八十余日，恰逢郡里派一個督郵來縣，縣吏告訴他應該“束帶而見之”。陶淵明言：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒。”于是他即日去職而歸隱園田。

從這里可以明確地看出：陶淵明是在不得志、不富貴而又厭惡官場、厭惡世俗的境遇下，同時又兼顧于“自尊”之高級情感，而接受儒家“窮則獨善其身”的人生主張，從此走上了一條歸隱的道路。

另外也可以看出陶淵明同時受到了道家思想的影響，即陶淵明在接受孟子“獨善其身”思想的同時，也接受了老子“崇尚自然”與莊子《逍遙游》中所主張的人生不必為紅塵世俗的功名利祿所羈絆，而應該悠然自得、無所約束、適心任性地按照自己的真性情去生活的思想。

陶淵明

而老莊思想正好契合了陶淵明“審美、愛好”之高級情感。陶淵明自幼就十分賞悅山水、田園之美。他說：“少無適俗韻，性本愛丘山。”以此為前提，他又性情閑靜而好讀書，且喜好作詩。他在《五柳先生傳》中寫道：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”——從他的描述中可以看出，陶淵明在歸隱之后，物質生活雖然不富裕，但他過上了自我的真性情生活，即悠然、閑適、清雅，所謂：“采菊東籬下，悠然見南山。”（見于《飲酒》）又所謂：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。（見陶淵明《歸去來兮辭》）且以此作為他自我認可的一種崇高的志向與情趣及生活方式。

明·李在《歸去來兮圖·臨清流而賦詩》