“玩物”必“喪志”嗎？

豐色

正方“玩物”必“喪志”

古語云：有志者事竟成。立志是成功的第一步，物欲是成功的絆腳石。沉湎于物質生活中的人，又如何能登上成功之巔呢？所以“玩物”者必喪其“志”。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄人物。”古往今來，凡沉湎于物質生活的人多以悲慘的人生而結局。君不見，隋煬帝大興土木，尋歡樂而客死江都？君不見，后主劉禪終日作樂，最終將蜀國大好河山拱手相讓？今朝有酒今朝醉，他們就這樣踏著前人的成果走向毀滅。假若古代帝王正君心，明志向，不以“玩物”為生活唯一的目的，或許歷史會是另一番景象。

一部《紅樓夢》，演繹一段興衰史。貴族子弟，品茗賞花，頭插金釵胸佩玉，白玉為堂金作馬又如何，到頭來還不是為他人作嫁衣裳。五陵年少，競相爭纏，琵琶聲中送青春。“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”夜夜笙歌，其樂可知，其形也悲。月滿則虧，物極必反。玩物者，游于物而失其心，志也慢慢消存。更有甚者，因“玩物”而喪國。春秋時期，衛國的第十八代君主衛懿公，極其喜歡鶴，整日與鶴為伴，如癡如迷，喪失了進取之志，常不理朝政、不問民情。懿公不僅給予鶴以極高的地位和待遇，更每年為此耗費大量資財，使得朝臣不滿，百姓怨聲載道。公元前659年，北狄部落入侵衛國，懿公命軍隊抗擊。但將士因懿公寵鶴太甚而不服，懿公只得親自帶兵出征，與狄人戰于滎澤，由于軍心不齊，懿公戰敗而死。后有詩云：曾聞古訓戒禽荒，一鶴誰知便喪邦。滎澤當時遍磷火，可能騎鶴返仙鄉？

“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”古人尚且不能夠處理好“物”與“志”的關系，又何況生活在這個物欲橫流的現代社會中的人呢？當誦讀起屈原的《離騷》，或許當時會頗有感慨，默默告誡自己應當志存高遠，但面臨手機、網絡的誘惑時，卻又將自己的“豪言壯志”拋之腦后，只顧滿足自己的“玩”樂。由此可見，“物”與“志”的選擇只在人的一念之間，人們原本是應當勤奮且有斗志的，但卻因“玩物”而“喪志”，也因為“玩物”，讓理想只能成為空想，所以，玩物是失敗的預兆，喪志則會墜入深淵。

反方“玩物”未必“喪志”

中國的文化可謂博大精深，源遠流長。主張“詩”“書”“禮”“易”樣樣精通，就是這種文化思想，鑄就了中國無數文人雅士。他們個個稱得上“學富五車”“才高八斗”。從此，他們就成了后人學習的模范，同時也為現代人灌輸了一種思想，只有像古人那樣泛讀詩書，達到博古通今的境界，才能獲得成功，實現自己的理想。

這是中國古人獲得成功的途徑，也是唯一被認可的途徑。雖然這種途徑創造出了不少成功人士，但是也有很多的人才被這種思想所掩埋，最終一事無成。他們也許并不喜歡這種方式，他們追求的是某種興趣，而這種興趣包括任何事物。但不能得以發展，被磨滅了。也許有人認為興趣只是一個耽誤學業的東西，應該拋棄自己的興趣，全身心地投入到學業中。但是，事實證明興趣也是可以造就一個成功人士的。因為世界上有許多科學發明、文化進步，其起源都是由于科學家、文人、大師、工匠對某一事物“玩”的興趣。

“玩物”能立志。有這么一句話“興趣是最好的老師”，同樣“玩物”也是一位優秀的老師，它能將你的精力最大限度的集中到某一事物上，讓你產生往某一方向努力鉆研的欲望，為此付出而不后悔，并渴望有所建樹。阿姆斯特朗由“玩物”走進了航天事業的大門；牛頓由“玩物”走進了經典力學的天地；袁隆平由“玩物”走進了栽滿雜交水稻的綠色田野。如果沒有“玩物”的精神，哪會有這些偉人立下宏志，哪會有這一項項燦爛的成就？可見“玩物”是播種志向的沃土。

“玩物”能成志。書圣王羲之幼時癡迷于書法，勤于練字，所用磨墨之水成缸，所用洗筆之水成墨，作品《蘭亭序》更是驚世之作。古往今來，練習書法之人數不勝數，為什么最終成為書法大家者少之又少呢？這是因為能成為大家之人具有“玩物”的精神，濃烈的興趣使他們在追逐志向的坎坷路上所向披靡。再高的山，在湍急的河流，也只是腳下的“細浪”。“苦”也成了“樂”，因為自己選擇的路怎樣都能走下去。所以“玩物”是成志的最強動力。

“玩物”能樂志。大文豪蕭伯納說過：“人生的真正快樂是致力于一個自己認為是偉大的目標。”“玩物”其實也是這種狀態，能“玩”成“志”，這是人生的一次圓滿。一個沒有自己無限熱情和興趣投入的志向就算完成了，也不會帶給自己無限的滿足感和自豪感。顯然，具有“玩物”的狀態才能甜蜜的摘取成功的碩果。

由此可見，“玩物”的過程是為“得志”打基礎，“玩物”是“得志”的一個重要途經，適當的“玩物”有利于“得志”。所以，玩物未必喪志，“玩物”有可能還能夠幫助“得志”。

總結陳詞

當今社會，是一個物質豐富的社會，人人不缺玩的物，但同時也是一個競爭激烈的社會，人人各自有志。“玩物”是因為內心的空虛所致，“志”是人為之奮斗的目標，“玩物”是人所欲也，“志”亦人所欲也，同時坐擁物質和志向二者，不因“玩物”而喪“志”，不因“志”而疏離“玩物”，在“玩物”中明志、長志、成志，才是真正的贏家。