吳衛(wèi)瓊
摘 要:和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)重要內(nèi)涵,本文將從和諧的古意入手,闡釋和諧的精神內(nèi)涵、圣人之志和現(xiàn)代影響。
關(guān)鍵字:和諧;精神內(nèi)涵;現(xiàn)代影響
一、“和諧”之字意
“和”,原為“龢”,原指編管吹奏樂器,是后來小笙的前身。笙是我國(guó)古老的簧管樂器,歷史悠久。它是以簧、管配合振動(dòng)發(fā)音,簧片能在簧框中自由振動(dòng),而管又長(zhǎng)短不一于是便產(chǎn)生出不同的音調(diào),這些編管又都插入葫蘆內(nèi),最終這些不同的聲音便在葫蘆中共鳴而形成一個(gè)整體的“交響”。所以《舜典》說“律和聲”。即眾多不同的聲音或者事物,彼此之間雖然是相互獨(dú)立,然各自能守好自己的位置,不逾越這個(gè)位置,但也不懈怠,相互之間既獨(dú)立又互補(bǔ),相輔相成,共同成就聲音的豐富性或者說共同成就我們這個(gè)豐富的精神世界和物質(zhì)世界。
諧,《說文解字》:“諧,和也。”就是說,“和諧”這個(gè)詞是同意反復(fù)。不過細(xì)究的話,“諧”與“和”側(cè)重不同,“和”是側(cè)重于整體的統(tǒng)一,而“諧”在于部分的配合勻稱以無怨無悔的合于整體。所以說“和諧”一詞,當(dāng)是由“諧”而“和”。
二、“和諧”:中華民族的精神內(nèi)核,開端命脈
和諧是中國(guó)傳統(tǒng)精神的內(nèi)核,我們中華民族是不斷在融合與形成當(dāng)中的。中華民族能夠?qū)以饪嚯y而不厭,光輝燦爛,歷久彌新,靠的就是“和諧”這一精神。在《尚書·堯典》中一開頭就說:“曰:若稽古,帝堯曰:放勛,欽明文思安安,允恭克讓,光被四表,格于上下。克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬邦。”意思是說堯帝這個(gè)人德行很了不起,讓百姓安居樂業(yè),讓各諸侯國(guó)都能很好的相處。這句話中的“協(xié)和”和我們現(xiàn)在的和諧的意思。
其后《易經(jīng)》的“乾卦”里面說:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”意思是:天道運(yùn)行不息,不斷變化,在這樣的變化當(dāng)中,萬事萬物各得其位,安身立命,精神與肉體和諧統(tǒng)一,這是個(gè)上上卦。
《中庸》里面說:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”意思是說這個(gè)“中”是這個(gè)宇宙間的根本或者本質(zhì),而“和”呢,則是通往這個(gè)根本的唯一的一條路徑。 “致中和”就是萬物各盡其性而達(dá)到一種恰好的境界。
于是,關(guān)于“中和”——“和諧”,是指所有東西——大的小的,高的矮的,窮的富的,強(qiáng)的弱的——在其中都可以找到自己的位置,且相互之間相輔相成,并朝著這個(gè)恰好的境界不斷運(yùn)動(dòng)。這就是我們中華民族思想的源頭,是中國(guó)文化真正能“遇強(qiáng)制強(qiáng)大而化之”的開端命脈。
三、“和諧”:圣人之志,以孔子為例
“和諧”是中國(guó)歷史上所有偉大的思想家都在思考的問題。以孔子為例,孔子一輩子都想著實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,這個(gè)政治理想就是要“和諧”這一思想在政治上能夠具體實(shí)現(xiàn)。《論語》中有兩個(gè)地方討論了孔子的志向。
《先進(jìn)第十一》第二十五節(jié)說:一天孔子和自己幾個(gè)學(xué)生在一起,孔子讓他們一個(gè)個(gè)都說自己的抱負(fù)。于是他們一個(gè)個(gè)都說了,但都被孔子笑話。最后只有曾點(diǎn)了,孔子才感嘆一聲:“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)的理想是什么呢?曾點(diǎn)說:“暮春者,春服即成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”北宋大思想家程頤,他說曾點(diǎn)這一番話里面有堯舜氣象,所以孔子才會(huì)贊同。什么是堯舜氣象呢?上文有提到《尚書·堯典》中描述堯帝的一段話:“百姓昭明,協(xié)和萬邦。”而《論語》里則說:“修己以安百姓”,這個(gè)就是堯舜氣象。《尚書》和《論語》在這里是可以相互對(duì)應(yīng)的。這里的百姓就是指所有人。就是說讓所有人都能處在一個(gè)最好的狀態(tài)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛曾說人類的需求有五種層次,而“自我實(shí)現(xiàn)”的需要是最高等級(jí)的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作,最充分地發(fā)揮自己的潛在能力,成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人,似乎在竭盡所能,使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。這個(gè)可以類似于堯舜氣象所形容的“百姓昭明”、“安百姓”。
以上就是孔子的理想。孔子與其他學(xué)生也討論過這個(gè)志向,他說:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”即是說使老一代得到安心,朋友一代得到信任,年輕一代得到關(guān)懷。這樣老中青都囊括,其實(shí)也就是要“安百姓”了。所以《禮記·大同篇》中說:
“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”
這就是孔子的志向,也就是:“和諧”。當(dāng)那么多優(yōu)秀知識(shí)分子義無反顧、一心為公的選擇共產(chǎn)黨走上社會(huì)主義道路,關(guān)鍵就在于這個(gè)我們古已有之的“大同社會(huì)”或者說是“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。
四、“和諧”:中國(guó)夢(mèng)與國(guó)際局勢(shì),危機(jī)與秩序重建
中國(guó)夢(mèng),是中國(guó)共產(chǎn)黨召開第十八次全國(guó)人民代表大會(huì)以來,
習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念,正式提出于2012年11月29日。“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo),也就是:到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí),逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量,實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。
“中國(guó)夢(mèng)”便包含了每個(gè)處于其中的百姓的夢(mèng)。也就是上文所說的“百姓昭明”,每個(gè)人都在其中能找到適合自己的位置,都能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)是復(fù)雜的,斗爭(zhēng)是相當(dāng)隱秘的。在信息爆炸的時(shí)代,網(wǎng)上的言論紛繁復(fù)雜,所以我們一定要具備一種眼光,要能有正知、正見。我們一定要有歷史感,有了歷史感才能守好自己的本位,我們有我們的歷史傳承。艾青有句詩(shī)“為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。”我們的靈魂就在這片大地之上。倘若離開或者背叛,那我們的靈魂將受永世的漂泊與孤獨(dú)。所以說“和諧”并不僅僅看成是黨或者政府對(duì)我們的承諾,而應(yīng)當(dāng)是我們自身的操守。
這個(gè)“和諧”并不只是對(duì)我們國(guó)內(nèi)而言,在國(guó)際上同樣適用。西方哲學(xué)家黑格爾有個(gè)主奴辯證法的命題,就是奴隸變成主人之后,會(huì)像原來的主人對(duì)待奴隸一樣的去對(duì)待奴隸。尼采就把這個(gè)稱之為“權(quán)力意志的永恒輪回”。這其實(shí)也是西方一貫的思想,誰有力量誰稱霸當(dāng)世界老大。中國(guó)現(xiàn)正逐漸富強(qiáng),我們會(huì)不會(huì)走上西方的那個(gè)怪圈?這個(gè)才是我們提出“和諧”的當(dāng)代國(guó)際意義。
我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中包涵了三層意思。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比提出文化類型說,文化類型有各自的差異性。但文化類型是平等的,是不可替代的,只有把文化類型自身的問題了解透徹發(fā)掘出來,把這個(gè)問題弄清楚,才是我們的出路。所以要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,要弘揚(yáng)民族精神。
參考文獻(xiàn)
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注釋
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