顧明遠(yuǎn)教育思想的精髓與表達(dá)風(fēng)格

成尚榮

顧明遠(yuǎn)先生是我國(guó)的當(dāng)代教育家，是我們敬仰、愛(ài)戴的先生，是老而彌堅(jiān)、青春永葆的著名學(xué)者。顧先生的教育理論積淀深厚，思想深刻，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展、升華，又極具鮮明的風(fēng)格。研究顧明遠(yuǎn)教育思想，在當(dāng)下有著重要的意義。對(duì)我個(gè)人而言，研究的過(guò)程就是我學(xué)習(xí)的過(guò)程、吸收的過(guò)程、繼承的過(guò)程。通過(guò)研究、學(xué)習(xí)，我以為顧先生的教育思想有著豐富的理論意蘊(yùn)，映照著教育改革實(shí)踐。理論意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)映照的雙重建構(gòu)，以及所形成的雙重特征，彰顯著顧先生的學(xué)術(shù)魅力與實(shí)踐引領(lǐng)的智慧。

一、顧明遠(yuǎn)教育思想的表達(dá)風(fēng)格與透射出的人格

完整意義上的教育思想，應(yīng)該包括話語(yǔ)方式和表達(dá)風(fēng)格。表達(dá)風(fēng)格往往是教育思想內(nèi)核與精髓的折射，而且透射出表達(dá)者的人格。因此，研究教育思想的表達(dá)風(fēng)格，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。

顧先生的表達(dá)風(fēng)格是豐富、鮮明的。我將他的表達(dá)風(fēng)格概括為四點(diǎn)。其一，豐厚的簡(jiǎn)要。閱讀顧先生的文章不費(fèi)勁、不吃力，似乎簡(jiǎn)單、好讀、好懂，卻越嚼越有味道。其實(shí)，簡(jiǎn)潔的背后是豐厚，蘊(yùn)藏著豐盈的內(nèi)涵，是顧先生把豐盈的內(nèi)涵簡(jiǎn)明化、簡(jiǎn)潔化了。其二，深刻的樸素。顧先生從不玩花樣，不玩概念，明明白白，實(shí)實(shí)在在，有時(shí)樸素如“白話”。透過(guò)樸素，我們看到的是他在安靜、從容地思考和表達(dá)，卻使深刻的意思讓人覺(jué)得清清楚楚，絕無(wú)霧里看花、水中撈月之感。“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”“沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)”等，不正是如此嗎？其三，白描中的深描。白描、深描是人類學(xué)研究的方法。顧先生的研究方法及表達(dá)風(fēng)格，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他直面教育改革中存在的問(wèn)題與現(xiàn)象，從不回避，而是從理論上加以分析，揭示問(wèn)題的本質(zhì)，提出解決問(wèn)題的對(duì)策和方法。比如，《素質(zhì)教育的十大原則》提出的每一條都有根有據(jù)，有理論的深刻剖析，進(jìn)行了“深描”。“白描”讓我們對(duì)問(wèn)題與現(xiàn)象有了直觀感受，“深描”則讓我們對(duì)問(wèn)題和現(xiàn)象有了深切的認(rèn)識(shí)。其四，表達(dá)風(fēng)格的多樣化。顧先生關(guān)于純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論及表達(dá)，十分嚴(yán)謹(jǐn)、深邃。比如，《馬克思論個(gè)人的全面發(fā)展——紀(jì)念〈資本論〉發(fā)表150周年》，他從《資本論》中馬克思對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展的歷史考察開(kāi)始論述，到馬克思關(guān)于個(gè)人的全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)意義的闡釋，就不是可以用“豐厚的簡(jiǎn)要”“深刻的樸素”所能概括的。學(xué)界流行一句話：風(fēng)格多樣，所以長(zhǎng)壽。顧先生是長(zhǎng)壽的。

表達(dá)風(fēng)格總是與理論的格調(diào)自然聯(lián)系在一起。顧先生的表達(dá)，透視了他理論的高格調(diào)、視野的大格局。他把理論深深扎在廣闊的田野上，扎在教育教學(xué)的實(shí)踐中，扎進(jìn)教師的心里。顧先生對(duì)問(wèn)題的論述是在大視野下展開(kāi)的，對(duì)現(xiàn)狀的剖析是在大格局中進(jìn)行的，用馬克思的話來(lái)說(shuō)：“在澎湃的思想上盤(pán)旋/在那里，我找到了語(yǔ)言/靈魂這家伙/從人的身體里不斷涌出。”[1]所以，這絕不僅僅是語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題，也絕不僅僅是文風(fēng)問(wèn)題，而是理論的高格調(diào)和思想活躍、深刻的問(wèn)題。這樣的高格調(diào)，是在提醒我們：看待問(wèn)題，對(duì)待問(wèn)題，研究理論、學(xué)術(shù)問(wèn)題，應(yīng)回到教育的本質(zhì)上去，回到原點(diǎn)上去，回到規(guī)律上去。如同教學(xué)中有“黑洞”一樣，教育理論研究、學(xué)術(shù)討論也有“黑洞”，要讓“黑洞”敞亮起來(lái)、澄明起來(lái)，這樣才能走出“黑洞”，走向規(guī)律。顧先生的表達(dá)風(fēng)格，其實(shí)是幫助我們揭開(kāi)遮蔽在問(wèn)題、現(xiàn)象前的幕布，揭示事物的真相，引導(dǎo)我們祛魅，把握教育的本質(zhì)與規(guī)律。

顧先生的表達(dá)風(fēng)格，不僅透視了他理論的高格調(diào)，而且透射出他的人格。風(fēng)格是關(guān)于人的，是人投射的背影，是特殊的人格。顧先生的表達(dá)風(fēng)格正是他人格的生動(dòng)體現(xiàn)。在接觸中，在學(xué)習(xí)中，我感受到顧先生人格的崇高，試著概括了三點(diǎn)：一是求真。顧先生發(fā)表對(duì)問(wèn)題、現(xiàn)象的看法，總是讓調(diào)查研究走在前頭，讓真切的思考走在前頭、走向深處，實(shí)事求是，而不是憑經(jīng)驗(yàn)、靠想象。其實(shí)，他對(duì)許多問(wèn)題是熟悉的，但相信“熟知非真知”的判斷，要獲取真知，必須有求真的品格。二是平易。顧先生是溫潤(rùn)的長(zhǎng)者，有儒雅之風(fēng)，行君子之道。他平等對(duì)待每一個(gè)人，虛心傾聽(tīng)不同的聲音，愛(ài)護(hù)、提攜后輩，真誠(chéng)耐心幫助、指導(dǎo)中小學(xué)校長(zhǎng)和教師。馮友蘭曾說(shuō)，不必理直氣壯，而應(yīng)理直氣緩。顧先生正是如此。三是嫉惡。顧先生發(fā)表講話或文章，都是直截了當(dāng)，直抵要害，是非分明，愛(ài)憎分明，以平易的方式抨擊與批判，毫不含糊。顧先生人格中最為閃光的是他的家國(guó)情懷、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，靜觀深思，恪守真理，對(duì)教育、學(xué)生、教師的滿腔熱情。

研究并學(xué)習(xí)顧明遠(yuǎn)教育思想，首先要學(xué)習(xí)顧先生的求真人格，學(xué)習(xí)他的高尚品格、精神和氣度。同時(shí)，學(xué)習(xí)他理論的高格調(diào)，學(xué)習(xí)他的大視野和大格局，學(xué)習(xí)他的學(xué)術(shù)規(guī)范。所以，研究、學(xué)習(xí)顧明遠(yuǎn)教育思想，完全可以從他的表達(dá)風(fēng)格切入。

二、以學(xué)生為主體：顧明遠(yuǎn)教育思想的精髓和理論意蘊(yùn)

顧先生的教育思想十分豐富，他常常把宏觀研究與微觀研究、戰(zhàn)略研究與戰(zhàn)術(shù)研究統(tǒng)一起來(lái)，研究觸角比較多，研究成果豐碩、多元。其中，以學(xué)生為教育的主體，是他教育思想的精髓。當(dāng)下，以學(xué)生為主體幾近共識(shí)，在形成這一共識(shí)中，顧先生是做出巨大貢獻(xiàn)的。1981年，顧先生在《江蘇教育》發(fā)表《學(xué)生既是教育活動(dòng)的客體，又是教育活動(dòng)的主體》一文，在全國(guó)率先提出“學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位”的問(wèn)題，在教育理論界引起一場(chǎng)關(guān)于學(xué)生主體地位問(wèn)題的爭(zhēng)論。時(shí)過(guò)10年，即1991年，顧先生應(yīng)《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》主編瞿葆奎先生之約，在該刊發(fā)表了《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的辯證關(guān)系》的文章，對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論過(guò)程中涉及的重要理論做了更加系統(tǒng)、深入的論述。此后，隨著改革的深入以及一些重要基本理論問(wèn)題的逐步展開(kāi)，學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位這一觀點(diǎn)逐步被大多數(shù)人接受，并且在教育教學(xué)過(guò)程中激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，改變了對(duì)教學(xué)過(guò)程的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，開(kāi)始建立新的師生關(guān)系和教學(xué)秩序。這一教育基本理論問(wèn)題的討論、展開(kāi)到形成共識(shí)，顧先生顯然起到重要的引領(lǐng)作用。我以為，這應(yīng)在中國(guó)教育史上，在課程論、教學(xué)論史上，寫(xiě)下重要的一頁(yè)。

“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”，我們將其簡(jiǎn)要地概括為“以學(xué)生為主體”。這一思想應(yīng)是顧明遠(yuǎn)教育思想的精髓，可以占據(jù)中小學(xué)教育理論體系的核心地位。顧先生這一思想的孕育、形成、提出，是有宏大的研究背景和深沉的理論思考的。

1.以學(xué)生為主體是基于教育本質(zhì)的思考

關(guān)于教育本質(zhì)的討論，有多種觀點(diǎn)，顧先生做了概括：有“生產(chǎn)力說(shuō)”與“上層建筑說(shuō)”之辯、“雙重屬性說(shuō)”與“多重屬性說(shuō)”之辯、“社會(huì)化說(shuō)”與“個(gè)性化說(shuō)”之辯等。他認(rèn)為，這些“之辯”，“幾乎都沒(méi)脫離工具論的藩籬”。20世紀(jì)80年代，“教育價(jià)值觀發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，但仍然強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能，而忽視人的發(fā)展的功能”[2]。黨的十六大以后，“以人為本”的思想逐漸為教育界所共識(shí)。以人為本，在學(xué)校教育中就應(yīng)以學(xué)生為主體。以學(xué)生為主體，是以人為本的具體體現(xiàn)，也是以人為本的實(shí)現(xiàn)方式。

2.以學(xué)生為主體是基于素質(zhì)教育的思考

顧先生一直堅(jiān)持素質(zhì)教育，他是素質(zhì)教育的首倡者之一。顧先生說(shuō)：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”[3]他還十分明確地指出，“實(shí)施素質(zhì)教育首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立正確的教育觀、人才觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀”[4]。尤其是人才觀，顧先生說(shuō)：“人才是多樣的”，“人人都能成才，每一個(gè)學(xué)生都能成才”，“我們只有相信每個(gè)學(xué)生都能成才，才會(huì)努力盡心地教育他”；“人是有差異的，因此人的發(fā)展是不一樣的……所以要因材施教，給每個(gè)學(xué)生提供適合的教育才是最好的教育，才是最公平的教育”[5]。顧明遠(yuǎn)教育思想中，真正的素質(zhì)教育必須以學(xué)生為主體，只有以學(xué)生為主體，才能真正實(shí)施素質(zhì)教育。而且，以學(xué)生為主體，不只是一個(gè)“類”的概念，而是“每一個(gè)”的概念。只有落實(shí)到每一個(gè)，以學(xué)生為主體才是真正、徹底的，才能完整實(shí)現(xiàn)。

3.以學(xué)生為本是基于對(duì)兒童觀（學(xué)生觀）的深刻思考

顧先生非常重視兒童觀（學(xué)生觀）的研究。正確的兒童觀，是顧明遠(yuǎn)教育思想的重要組成部分；正確的兒童觀的集中體現(xiàn)，就是以學(xué)生為主體。顧先生的人才觀與兒童觀是內(nèi)在一致的。理論與實(shí)踐都證實(shí)了這一點(diǎn)：有什么樣的兒童觀，就可能有什么樣的課程觀、教學(xué)觀，而以學(xué)生為主體是正確的兒童觀的具體體現(xiàn)。顧先生形象而深刻地描述了兒童發(fā)展的特點(diǎn)：“兒童的發(fā)展不是線性的，是有曲折的。”[6]他多次提出，“我反對(duì)在學(xué)生中評(píng)選‘三好學(xué)生”，“這種在成人社會(huì)中評(píng)選先進(jìn)的辦法不能搬到兒童教育中，因?yàn)椴环蟽和砷L(zhǎng)規(guī)律”，更深層次的原因是，評(píng)選“三好學(xué)生”會(huì)造成“三好學(xué)生”的心理傷害，而“自尊心是一個(gè)人的基本品質(zhì)”。[7]以學(xué)生為主體，正是對(duì)兒童應(yīng)有權(quán)利的尊重，對(duì)兒童學(xué)習(xí)能力的信任，對(duì)兒童自尊心的保護(hù)。不難發(fā)現(xiàn)，以學(xué)生為主體是兒童觀的折射和映照，也是兒童觀在教育教學(xué)中的落實(shí)。

4.以學(xué)生為主體的實(shí)質(zhì)與旨?xì)w是個(gè)人的發(fā)展

顧先生在北京師范大學(xué)時(shí)就讀過(guò)馬克思的《資本論》，以后去蘇聯(lián)留學(xué)，又系統(tǒng)地讀了《資本論》，回母校教授教育學(xué)，也總是要提到《資本論》，他對(duì)《資本論》是熟悉的。但他說(shuō)，“似乎沒(méi)有學(xué)透學(xué)懂”，今天再一次閱讀，他又有一些體悟。于是，他寫(xiě)下了《馬克思論個(gè)人的全面發(fā)展——紀(jì)念〈資本論〉發(fā)表150周年》。首先，他認(rèn)為，“過(guò)去中文譯為‘人的全面發(fā)展，這是不對(duì)的，應(yīng)是‘個(gè)人或個(gè)體的全面發(fā)展”[8]。然后，他引用《共產(chǎn)黨宣言》里的話來(lái)佐證：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]其次，顧先生回顧了大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)與人的發(fā)展過(guò)程，形成一些基本觀點(diǎn)，其中包括大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)需要個(gè)人的全面發(fā)展，也包括為個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造條件。讀了顧先生的文章，我體會(huì)到以學(xué)生為主體的本質(zhì)與旨?xì)w就是個(gè)人的全面發(fā)展，堅(jiān)持個(gè)人的全面發(fā)展才能深層次上保證以學(xué)生為主體。這是對(duì)以往教育價(jià)值觀的超越，也是以學(xué)生為主體的理論的深度開(kāi)挖。

綜上所述，以學(xué)生為主體，其理論基石是牢固的，理論意蘊(yùn)是久遠(yuǎn)、豐富、深刻的。黨的十九大提出要“發(fā)展素質(zhì)教育”，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步堅(jiān)持以學(xué)生為主體，用以學(xué)生為主體的理論來(lái)照亮課程改革、教學(xué)改革，進(jìn)一步確立教育觀、人才觀、質(zhì)量觀。

三、以學(xué)生為主體的理論的實(shí)踐映照

誠(chéng)如上文所述，以學(xué)生為主體的理論可以照亮實(shí)踐，而我們的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地映照這一理論。

首先，在以學(xué)生為主體的理論照亮下，深化我們的教育理念，把握以下幾個(gè)要義。第一，以學(xué)生為主體，是教育對(duì)學(xué)生的核心關(guān)切。顧先生在《馬克思論個(gè)人的全面發(fā)展——紀(jì)念〈資本論〉發(fā)表150周年》一文中，明確指出，“馬克思關(guān)于個(gè)人的全面發(fā)展的理論為終身教育奠定了理論基礎(chǔ)”，“終身教育開(kāi)始是一種理念、一種思潮，逐漸發(fā)展成一種制度、一種教育系統(tǒng)。到21世紀(jì)初，終身教育的概念逐漸被終身學(xué)習(xí)的概念所代替。終身學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和主體性，更體現(xiàn)了學(xué)習(xí)化社會(huì)的特征”。[10]這一觀點(diǎn)恰恰與聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中所提到的核心關(guān)切是一致的：“可持續(xù)發(fā)展：核心關(guān)切”，“我們應(yīng)將全人類視為一棵樹(shù)，而我們自己就是一片樹(shù)葉。離開(kāi)這棵樹(shù)，離開(kāi)他人，我們無(wú)法生存”。[11]因此，我們要“努力探索促進(jìn)人類進(jìn)步和保障人類福祉的各種途徑”，即讓學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者、終身發(fā)現(xiàn)者。第二，教育要樹(shù)立核心價(jià)值觀。教育總是與價(jià)值緊密聯(lián)系在一起，教育價(jià)值與價(jià)值教育是其中的兩個(gè)重要命題。以學(xué)生為主體，其實(shí)是一種教育價(jià)值觀，是一種價(jià)值教育。這一價(jià)值觀是關(guān)于人的價(jià)值觀，因?yàn)槿耸侨说淖罡邇r(jià)值。這一關(guān)于人的價(jià)值觀，說(shuō)到底是對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重與維護(hù)，是對(duì)生命價(jià)值的尊重與維護(hù)。而且，以學(xué)生為主體應(yīng)是教育的核心價(jià)值，確立以學(xué)生為主體的核心價(jià)值，教育的其他價(jià)值才能產(chǎn)生與發(fā)展。第三，確立教育的共同利益。《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中稱，視教育作為公共利益的命題，正承受著新的壓力，“公共”概念在新的全球?qū)W習(xí)環(huán)境里已不再清晰了，“公共利益理論的局限性”已開(kāi)始呈現(xiàn)，“另一方面，對(duì)于‘共同利益的定義是……實(shí)現(xiàn)所有人的基本權(quán)利的必要因素”。[12]不難理解，以學(xué)生為主體，堅(jiān)持學(xué)生基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，不管是公辦學(xué)校還是民辦學(xué)校，學(xué)生都應(yīng)站立在主體地位，成為教育的核心。以上三個(gè)層面的理念，具有時(shí)代性，這樣會(huì)給以學(xué)生為主體的理論賦予時(shí)代色彩和未來(lái)色彩。

其次，以學(xué)生為主體的理論搭建實(shí)踐框架。顧先生有四句話，可以作為教育信條：“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)，教書(shū)育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中。”這既是教育信條，又為我們搭建了一個(gè)實(shí)踐框架：從愛(ài)出發(fā)，愛(ài)是教育的本質(zhì)與核心；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性；整個(gè)教育過(guò)程中，要以活動(dòng)為載體，讓學(xué)生參與到教育中；最終達(dá)成教書(shū)育人的目標(biāo)，而教書(shū)育人在細(xì)微之處，往往是關(guān)鍵之處，是落實(shí)點(diǎn)，是突破點(diǎn)，是新的生長(zhǎng)點(diǎn)。這一框架有核心理念，有思路，也有策略和方法，其原點(diǎn)就是學(xué)生，這是一個(gè)以學(xué)生發(fā)展為主體的框架。它看似平白如話，看似簡(jiǎn)單，卻如此深刻，如此準(zhǔn)確，如此完整。所以，以學(xué)生為主體，顧先生不只是提出理念，而是指向?qū)嵺`、指導(dǎo)實(shí)踐，抑或準(zhǔn)確地說(shuō)，以學(xué)生為主體是理論觀照與實(shí)踐映照的統(tǒng)一和互動(dòng)。

再次，堅(jiān)持素質(zhì)教育，堅(jiān)決反對(duì)應(yīng)試教育。以學(xué)生為主體，是對(duì)應(yīng)試教育的抵抗與消解。改革實(shí)踐常常受應(yīng)試教育的嚴(yán)重干擾，讓學(xué)生受到極大傷害，處于被動(dòng)地位，被學(xué)習(xí)、被評(píng)價(jià)、被發(fā)展，無(wú)學(xué)習(xí)權(quán)利可言，無(wú)人格尊嚴(yán)可言，無(wú)時(shí)空支配的自由可言，問(wèn)題意識(shí)被淡化，想象力被遏制，好奇心被抑制，一切以知識(shí)、分?jǐn)?shù)、升學(xué)率為唯一追求、唯一標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)生為主體，既是基于素質(zhì)教育的思考，又是對(duì)素質(zhì)教育的堅(jiān)守。抵抗乃至消解應(yīng)試教育，既需要體制機(jī)制的改革，又應(yīng)有具體的行動(dòng)。以學(xué)生為主體正是一種良好方法，盡管它不能解決一切問(wèn)題，但能讓教育有突破性進(jìn)展，有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。從這個(gè)意義上說(shuō)，顧先生的以學(xué)生為主體的教育主張，是素質(zhì)教育的宣言，是實(shí)施素質(zhì)教育的原則、策略和方法，是改革實(shí)踐對(duì)以學(xué)生為主體的理論的又一映照。

最后，以學(xué)生為主體，學(xué)習(xí)、踐行顧明遠(yuǎn)教育思想，要做到三個(gè)“像”：像顧先生那樣做教師，做中國(guó)好老師；像顧先生那樣思考，做一個(gè)閱讀者、思考者；像顧先生那樣做研究，做一個(gè)優(yōu)秀的兒童研究者、優(yōu)秀的課改探索者。還要做到三個(gè)“真正”：真正確立學(xué)生的主體地位，圍繞學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的核心推動(dòng)教學(xué)改革；真正以四句話為教育信條，從實(shí)際出發(fā)，形成自己的育人思路，落實(shí)在行動(dòng)中；真正用以學(xué)生為主體的理論、思想牽引、推動(dòng)自己的專業(yè)成長(zhǎng)，為自己搭建一個(gè)更高的平臺(tái)。

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（作者系國(guó)家督學(xué)、原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)、教育部基礎(chǔ)教育課程改革專家工作小組成員）

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