承德外八廟的多民族建筑形式解讀

張巖

摘要：承德外八廟氣勢宏偉、規模龐大，融合了漢族和藏族建筑藝術，不僅能夠彰顯出皇家風范，而且還能與邊疆風貌相得益彰，具有較高的文化價值、藝術價值和歷史價值，是我國極具代表性的多民族建筑，在我國寺廟建筑群中有著較高地位。文章從承德外八廟總體布局入手，就其多民族建筑形式進行了深刻解讀，具有一定研究參考作用。

關鍵詞：承德外八廟；多民族建筑；總體布局；建筑形式

一、前言

承德外八廟是指清朝在承德避暑山莊周圍依照西藏、新疆、蒙古喇嘛教寺廟的形式修建的十二座喇嘛教寺廟群，因其中八座是由清政府直接管理，所以被稱作“外八廟”。承德外八廟是清代前期高超建筑水平及藝術成就的代表，與當時清政府的政治理念相適應，是我國歷史上寺廟建筑設計理念與建造手法的一次創新。通過對承德外八廟展開研究，可以充分了解其所體現出的多民族建筑特色。

二、承德外八廟總體布局

承德外八廟建筑群由12座寺廟組成，包括羅漢堂、廣安寺、殊像寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺、普佑寺、普樂寺、廣源寺、安遠廟、溥仁寺、溥善寺，在對其建筑形式展開探究之前，應先明確外八廟的總體布局。在平面布局方面，外八廟建筑群以依山而建形式為主，為解決平面高差問題，在運用軸線對稱建筑手法的同時，還結合自由式布局方法，使廟宇建筑分布更加合理，同時還增設人工假山，營造建筑群整體空間美感。比如羅漢堂、殊像寺、溥仁寺、溥善寺等建筑，便是嚴格按照中軸線布置，而普陀宗乘之廟雖然也是在軸線兩側分布，但是并不是呈嚴格對稱形式，建筑形式上更加靈活。

另外，在立體輪廓上，為突出建筑形式，外八廟的主體建筑體量較大、基座較高特點尤為明顯。比如普陀宗乘廟，總高度高達42m的主體建筑大紅臺，便是在中軸線高地上借助山勢建造，其形象更加突出，遠遠高于周圍建筑。另外，普寧寺、普樂寺等也都采用了該手法，前者大乘閣和后者旭光閣總高度分別為36.75米和39.60米，周圍建筑僅僅起到陪襯作用。

三、承德外八廟建筑形式特點

根據承德外八廟建筑風格的不同，可將其分為漢式、藏式、漢藏結合三種，在解讀其多民族建筑形式時，可從這三個角度進行詳細分析。

1.漢式為主。外八廟中的漢式建筑共有五座，包括羅漢堂、殊像寺、廣源寺、溥仁寺、溥善寺，出廣源寺有喇嘛出資修建外，其與四座漢式寺廟均為敕建。這些寺廟在修剪時，主要參照漢式佛寺的“珈藍七堂布局形式，相關建筑物分布在中軸線兩側，組成四合院，但是這些漢式寺廟中也應用了大量喇嘛教元素，主要體現在佛像布置、建筑裝飾方面。“珈藍七堂”布局形式有著多種說法，具體是指山門、天王殿、鐘樓、鼓樓、東配殿、西配殿和大點七座建筑，屬于一種傳統的漢族佛教建筑布局形式，宮廷、邸宅特點明顯，承德外八廟部分廟宇沿用了這種建筑形式。

2.藏式為主。外八廟中的藏式建筑包括廣安寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟三座，都是仿照西藏寺廟樣式建造，但是并不完全照搬，建筑形式上更加靈活，更具創新性，充分體現出了西藏寺廟的建筑藝術特色。外八廟中的藏式建筑不同于漢式建筑，平面布局上并不講究完全對稱，建筑分布不規則，大多是依山而建，更具有空間層次感，給人一種活潑、靈動、自由的感覺，與周圍環境實現了協調統一。以仿建西藏布達拉宮的普陀宗廟為例，寺廟前部和主體建筑分別修建于山麓和山巔，雖然整體上是呈對稱分布的，也形成了一條軸線，但是中間部分建筑則是自由散落在山中，打破了漢式建筑中的絕對對稱，整個寺廟建筑看起來極具美感。承德外八廟中的藏式建筑，充分體現出了西藏寺廟的神韻和精髓，是對傳統寺廟格局形式的一次創新，也是工匠智慧的表現，根據山勢和地形自由配置建筑，實現了自由和規則的有機結合，可以從靜態建筑形式中獲得動態美感。

3.漢藏結合。除漢式建筑和藏式建筑外，承德外八廟也有大量寺廟間距漢藏建筑特點，主要體現在普寧寺、普佑寺、普樂寺和安遠廟上，這些寺廟的前半部分和后半部分，分別采用漢式建筑中對稱手法和藏式建筑中依山而建形式，屬于漢藏結合式廟宇建筑。清朝時期，西藏所行制度為宗教合一，寺廟有著政治、文化、經濟、軍事、宗教等多重作用，通常都是根據山勢修建，便于在高處掌控全局。外八廟中的漢藏結合式建筑，其主體建筑選址一般在山地首要位置，而其他建筑分布則比較自由，以普寧寺為例，大雄寶殿在整個寺廟中起到了分界線作用，前后分建筑形式分別呈現出明顯的漢族寺廟和藏族寺廟特點，主體建筑大乘閣修建在處于中軸線上的高臺處，起伏的山勢烘托出了其雄偉氣勢。

四、結語

承德外八廟是我國寺廟建筑中的集大成之作，融合了漢族寺廟和藏族寺廟建筑特點，不僅展現出來清朝的高超建筑水平，同時也象征了清王朝大一統局面。通過對承德外八廟多民族建筑形式進行解讀，能夠從中得到啟示和借鑒，對于我國建筑藝術的傳承和創新發展具有重要意義。